124岁高僧竟然“偷学”丹道，事关打坐入定的核心机密。

一卷闲书半壶茶

近代四川报国寺124岁高僧离欲上人早年随蜀中著名道士刘银子修习内丹十余年，丹成后才出家。

出家后游化各地，建寺弘法。1930年，离欲上人奉师命从中江县来到乐至报国寺，因为他师父说他与报国寺有缘。当时的报国寺年久失修，殿堂倾塌，僧众希少。当身穿破衲衣的离欲上人来到报国寺挂单时，正值举办观音法会，四众云集。

离欲上人声称自己是穷和尚，无财物供养，愿在殿上打坐七天七夜，陪伴菩萨。当时大家以为他是在不可能能入定七天七夜的，故当时报国寺中有人说：“你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我愿拜你为师，留你当住持，否则赶出山门！”后来离欲上人真正入定七天七夜，出定时看到法会尚未结束，又入定三天，加上之前的七天，一共入定十天。

众人大为惊奇，请离欲上人为报国寺住持，后来上人在此讲经说法，普度众生，并重建了报国寺很多破旧的殿堂与僧舍。

很多人都称离欲上人为活罗汉，活神仙，说他禅定功夫了得。但是，我看了几篇关于离欲上人的传记后，发现作者把离欲上人曾跟蜀中著名道士刘银子精修內丹十余年，丹成之后再出家的事略而不提，只说他住世124岁高寿，说他神通如何自在，说他如何给老百姓治病，说他预知时至，坐脱立亡，往生净土。但是，他们却把离欲上人成就最重的原因之一忘了：他是先成丹后再出家的。

与另一个被文殊菩萨印可的现代肉身活罗汉光厚法师相同：先证金丹，后参禅旨。几位给离欲上人写传记的人把他先成丹后出家的事实略而不提，大概是因为在他们看来，离欲上人曾精修内丹的历史是不光彩的。

佛家参考道家的法有何不可？像丹道南北二宗诸祖，那位祖师不读佛经参禅？圆通三教，有何不可？

离欲上人的师父思摩禅师住世220岁，思摩禅师的师父明心袁禅师近四百岁尚在人间，后不知所终。因为明心袁禅师传法思摩禅师时己经382岁。这是思摩祖师临终前的偈语：

霹雳空千古 ，光明眼界开。

全除云雾翳 ，为洗水晶来。

春蔼凭磨炼 ，秋波任剪载。

霞云双镜彩 ，涛涌万珠开。

银海瑶琴好 ，冰湖浊魄浣。

重辉玄日月 ，一瞬脱尘埃。

仙骨何日换 ，灵元上界培。

湮湖诚可接 ，昂首即蓬莱。

从思摩禅师的偈语看来，他也应该是佛道双修。他的诗几乎句句内含丹诀。

下面一个是马合阳道长遇得丹道真诀传人庄道长的故事。这篇文章叫「碧海仙山访游记」，下面节选一段关于传口诀给庄道长的老道长入定的故事：

余肃立应曰：“道长仙风道骨，不啻人中麟凤，今日有缘晋谒，诚属天大造化。后学愚昧，疑问颇多，承允开示，厚恩心感。在未质经问难之前，可否请求道长先将已往际遇真师经过，示知一二，俾广见闻。”

庄道长点头称善，将经过说明如后：

贫道因习中医，如草根树皮，得天地精华，可以变成良药而调和人之气血，袪除风寒暑湿燥火而延年益寿，但不能使人重返先天，长生不死，更不能使人肉体升华超出有形世界，晋住永恒不退之位。因之，了悟水源木本，天地亦有父母，故尔立志学道，以求返本还元。在日据时代，曾至本国三山五岳，访求仙迹，其余如紫阳真人之天台、三丰祖师之武当，亦曾踄足，希冀上天见怜，得能遇师闻法。无何多年奔走，所遇之人，均属泛泛，殊觉怅然。后过贵省黄山，因川资用尽，病住山下禅院，期待家中汇款接济。此时适有一神采异常之老人，亦留居该院，每夜长坐不卧，白日亦不与人交谈，贫道知系异人。病愈后，伊坐亦坐，伊行亦行，伊食亦食，伊饮亦饮，如此形影不离，相伴二十余日，老人竟未曾向贫道侧目一顾。

一日老人遽离禅院，走入山上洞中，贫道尾随而入。老人入洞后，趺跏坐于大石之上，贫道坐于其下，以观动静。不料老人一坐，即是七日七夜，不动不摇。此七昼夜中，贫道不特将之所带之干粮用尽，频频出洞行走，及伏地昏睡。及第八日晨，老人睁开双目，活动手足，然后注目相视，徐徐问曰：“年轻人与老夫形影不离，所为何事？”贫道答曰：“愿拜师学法！”老人曰：“愿学何法？”应曰：“愿学可以修成大道、脱离生死之法。”老人曰：“欲脱离生死，非修成大道不可；欲修成大道，非完成大丹不可；欲完成大丹，非完成还丹不可；欲完成还丹，非结就金丹不可！欲结就金丹，非探得先天一气以为丹母不可；欲探得先天一气，非了知天地之造化及本身之消息而善能配合运用不可；欲行持此法，非至诚存心、永恒不变不可。总而言之，天机深远，无师难知，大道无形、无情、无名，非系一蹴可就。欲入大道而了生死，非遇真师细细抉破逐步功法而又能彻底身体力行不可。”

那位老道随便一坐就是七天七夜，像这种大定，在那位老道看来，不过家常便饭。诸位如果认为结大丹与入大定没有关系，那你坐七天七夜给我看看？要知道理论说得再好，不能入真定，若得大成就，那是痴人说梦。

但是，修行人又不可太过执着于内丹。因为内丹不外是心气不动后的凝结，立假名为大丹、金丹、内丹。懂得佛法的人都知道入定乃心一境性，心念专一的境界。因为心气光三者不二，心静则气凝，气凝而光明生。是故，二禅天中的少光天、无量光光天、光音天等诸天都与光明有关。

色界四禅合十八天

初禅(梵众天，梵辅天，大梵天)。

第二禅(少光天。无量光天。光音天)。

第三禅(少净天。无量净天。遍净天)。

第四禅(福生天。福爱天。广果天。无想天。此四天是凡夫。无烦恼天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。从无烦恼天以后五天是阿那含人。

依第四禅修五品动禅生五天中。名五净居天)。色界的天神虽然没有财、色、名、食、睡等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。

大丹、金丹、内丹是假立之名，结丹缘于心念专一后，精气神在定中所凝结所至，所以佛道修行者都不可执着于丹，乱学什么杂七八遭的气功与速成之法，否则，不堕外道则堕魔道，不是招狐蛇附身则招妖魔附体，左右都是坑。

我见很多修内丹术者，完全把身心都投入气功修炼，专门守这个窍那个窍，炼这个功那个功，从来没有从为人处事上改变习气，反省做人的态度，这种人一辈子都难遇明师，难闻真诀。就算免强结了丹头，采了丹药，最终还是心魔难伏，炼已不纯，梦寐漏丹，金丹难圆。

真正丹道周天打通后，下丹田所炼气之精可以在定中于刹那之间从下丹田运精气过背后三关，到头顶，过鹊桥，降重楼，金津玉液降入丹炉，经九转九还，炼成金丹。如果你有此事像，就说明你的丹道周天己通，可以釆河车自转，搬药过三关。如果没有此事像，说这里气动，这里发热，这里发光那里发光，皆是虚妄。这些幻象与气感，不可执着。一旦执着，群魔便乘虚而入。

常常有「大师」找我印证他是否己经结丹，这个更是无需找人印证，自己便可以证知。凡结大丹者，能一坐三天三夜而一心不乱，或一定七天七夜心不动。你做到，那说明你大丹己结。

如果你常常一坐就是一天一夜心不动。闲暇之时，随便一坐就五六小时身心不动，内心充满喜乐，明月当空，冬暖夏凉，不贪色，不动嗔，自然无为而无不为，心念自然合于戒定慧，那说明你己经成就金丹。

如果你定中常见明月红日，但心静不下，一定不过一二小时，这种情况不过是初步结丹砂，采小药而己。如今之世，能初步结丹头，釆小药之人己所是凤毛麟角，更别说成就大丹，羽化升仙了。

没有结丹，不能生起菩萨内在喜乐。没有生起内在喜乐，不能入定。结丹与内生喜乐，入四禅八定，互为因果。内在喜乐不生，不能入大定。古来真正能入大定者，都有金丹为道基。

像唐宋以来的丹经，十有八九都提到达摩祖师。道家自古皆云：＂百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。＂达磨祖师能入定九年，没有结大丹，哪有这个定力？道家的九年面壁，应该与达磨祖师有一定的关系。

结金丹不等于了生脱死。但是，若了生脱死，入四禅八定，当以金丹为道基。道基不立，妄谈四禅八定，那是空中楼阁，画饼充饥，水中捞月。

很多修金丹者都致力于研究什么丹诀，河车运转，采大小药，却把炼己这一丹基丢开不炼，这种人怎么炼，定力都修不上去。因为炼金丹最要的并不是什么三关九窍，河车运转，而是炼己。炼己不纯，丹基不固，修什么法都难以成就。

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