形意拳与意拳之比较。

苦行僧

姚宗勋先生的《意拳》中，引述王芗斋先生的原话：“如或论应敌，拳道微末技”。也就是说，技击只是武道一个很微小的部分而已。那么极大的部分是什么呢？浅而讲是文化，大而讲就是道德了。当然，过去的人把动手当家常便饭，当然有资格这么说。而且武技不入道，这个大小之分也无从谈起。意拳的站桩，里头有句话非常好，就是“休息”。在休息中长功夫，这是当代人谁也想不到的。姚宗勋先生讲，精神集中，周身放松，呼吸自然，其实这些也都是形意拳练法中的要求。这个休息，就是我一直强调的返先天。你逆反回真到了那个程度，接续了天地宇宙的精神，先天元气自然是源源不断而来，体质体能就会出现逆生长了。王芗斋先生讲过自己的境界是与天地宇宙精神相往来，也就是如此。后人只知道站桩就能出功夫，是知其然不知其所以然，最根本的原因在背后，也就是接续先天。那么我们现在学拳站桩，如果只是空守一个架子，既做不到空空静静，里头也全无消息，哪怕一天站八九个小时，又有什么用处呢？

意拳的桩法，其实最核心的就是浑元桩，也就是形意拳古传的混元桩，但意拳对混元桩进行了改造，把撑拔滚裹和六面争力这些拳法中的东西加了进去。所以意拳抛弃了五行拳，统一在桩里头出功夫。但不管怎么改，本质上还是混元桩。我个人的体会，一开始站混元桩是体质体能快速增长，而后结合五行拳的练习，把球意球劲渐渐练出来，结合到桩里头，逐渐就出来了周身无点不弹簧的内在爆炸力。这个时候站混元桩就站不住了，很自然地要转向，变成单重而且想爆炸试劲，因为劲在身体里头已经藏不住了。而意拳的技击桩其实也就是双重的浑元桩侧向一转而已。这不是个刻意制造出来的东西，而应该是王芗斋先生在自己的拳学实践中自动出来的，而后进行了归纳总结。而这种内在的爆炸力，形意拳叫惊炸，也叫丹田内炸，意拳里叫浑元力。不仅仅只是周身一体，周身一体还在有形有相上，属于球意球劲的范畴，还在后天；这个主要是精神内炸，基本上就是一气出来，也就是内劲发作，通过丹田作用于全身。孙禄堂先生讲“全在当中一点子运用”，这一点子就是一气太极或者说是内劲的起点了。到这个程度，是如人饮水冷暖自知，不到此境界则全无概念，想都想不出来。

这几句话是很重要的：“意拳只此一站则可于无力中求有力、笨拙中求灵巧、微动中求迅速、抽象中求具体，使内外合一，……。肢体中处处相互连通，构成一个整体，相互呼应，一动无有不动，无点不弹簧，以便能够在不同情况下随机随势发力应付技击之需。”想起李老师曾经教训我的一句话：“形意拳不练硬功，不练筋肉，筋肉也不做功。”如今大体都公认意拳能打，然练意拳的也不练肌肉，也不练硬功，功夫都是一站而得。可能有站不出来的又去练别的，这个不在此列。形意拳所谓拳桩一体，功夫自来，易筋易骨，改变身心，其实意拳也未脱离此窠臼。意拳不练五行拳，而是把五行拳里头的规矩纳入到桩法里同练，在静中统一求动，所谓生生不息之动。由静而动，是所谓真动。由动而静，是所谓真静。除此以外，凡是起心动念造作而来的都是假的。一句话，就是本能激发才有用。后天刻意造作，只好看谁练得硬练得狠了。所谓无力中求有力，这个力是浑元力，而不是筋肉之力，来自丹田内炸，先天精神。所谓笨拙中求灵巧，是以心帅形，肉体摆脱了后天的羁绊，如虎豹本能一跃毫无牵掣。所谓微动中求迅速，《逝去的武林》中讲过“打一厘米”，就是这个微动。先天精神上指挥肉体的微动，到真打时放开了就是迅速，所谓“五行合一处、放胆即成功”。抽象中求具体，也就是先天为体后天为用了。

站桩首先是求整，打拳其实也是求整。一开始腰胯未出，则手脚同进同退，所谓外三合是也。也就是所谓的整体。渐渐的周身大松大软，专气致柔如婴儿的状态，则周身敏感尽出，碰一点而皆有反应。渐渐形成球意球劲，则无点不弹簧。如果不接对手，就是全身整体而上。如果接上对手，也是全身整体反应。而且上下左右自然呼应，确实是一动无有不动。意拳强调技击中的松紧转换，绝大多数时间都是松，只有接上或者打上对手那一瞬间才是紧。所以站桩把自己站硬了也不对，而是要专气致柔能如婴儿，大松大软。只有极软才能极硬。只有极慢才能极快。阴阳互易，动静为根。而这种松紧的转换，完全是自动发生，而不是刻意而为。当我们通过形意拳也好意拳也好返了先天，完全去掉了后天的刻意，则身体本能反应自然发动。比如我们开车遭遇紧急情况踩刹车，都是瞬间踩上了过几秒钟才回过神来。这个不通过思维就能行动的就是先天，而回过神来之后就是后天。不管形意拳还是意拳，或者说八卦掌、太极拳，练的都是这个先天。通过系统的拳术锻炼，把攻防的技术与这种先天的感应充分结合，则无论对方怎么来，我皆是空空静静，有感而发，顺势而发，猝然一击。此即真内家！

也许很多人把意拳的意理解为思想或者意念，其实是不对的。姚宗勋先生举了一个李广射石的例子，李广把卧石当成真老虎，一箭射出没入石内。这个危急时刻对老虎完全的确认，是先天上的精神激变，而非后天上的刻意思想。所以等他看清了石头再射就射不进去了。那么意拳里头的意，就是李广之前的那个意，而不是后来看清了之后的意。其实形意拳练到高级阶段，也就是孙公禄堂所说的“得来万法全无用、身形应当似水流”的阶段，已经基本抛弃了形的束缚，而只是意的作用了。所以意拳通过站桩返回了先天，通过种种环境条件假设诱发精神激变，就是要把这种先天的意培养出来为我所用，日久天长形成精神思维定式，一出手就把先天本能调出来，所谓摧枯拉朽轰然一击。意拳用的是先天神意，而非后天刻意。这个先天神意和形意拳的先天神意本质上并无区别，那么意拳大体也就到此而止，形意拳还有形而上道艺的部分，就不在意拳的范畴里了。

意拳的练功体系核心就是两个，一是站桩，二是意念诱导。站桩能够提高身体功能的原因在与返先天，从先天之本的肾源处入手，逐渐强健人的体魄，这也是武林各派站桩的根本所在，只要有站桩的基本都是差不多的。而意念诱导，姚宗勋先生又称为精神假借，也就是虚拟一个攻击对象，来诱发自身从精神本源处的自我防护本能。比如意想有人持尖锐兵器扎来，则人身自会产生一种保护功能，这种自我保护功能是人作为动物的本能，其背后就是孙公禄堂说的一气或者内劲，但这种功能本身不是内劲，只是内劲的一种表现形式。这种意想必须建立在前期站桩已经取得空空静静的基础之上，基本摈弃了后天的思维思想，在完全率真的境界中进行诱导或者假借，犹如李广射石。如果入了后天刻意，就练不出来了。这也是意拳最难把握的地方。先天与后天的分界，因为常人都在后天思维，加上还有习气欲望，就很难把握这种不动之动，静极而动，落入后天的假想之中了。

那么意拳与孙禄堂形意拳的区别在哪呢？孙氏形意拳是直接返先天，从无极起步，直接把握一气也就是内劲，而后顺序展开，从先天进入到后天，而后先后天相交，做到形而上道艺，形而下武艺。意拳则是从后天起步，首先通过站桩返先天达到空空静静，把私心杂念都去了，避免进入刻意造作。而后通过意念假借激发一气的功能，不断接近一气或者内劲的核心，使身体在先天精神的驱使下爆发巨大的冲击力。那么再结合拳法的各种技术特点，比如六面争力，球意球劲，整体发力，等等，这些其实都是形意拳所固有的打法。浑元力出来以后，再结合试力、推手、散手等实战训练，逐步进入到真正的实战格斗。如果单独把意拳拿出来分析其战斗力，一个是精神上反应，速度比常人要快太多。二是浑元力、也即整体发力加精神内炸，这种冲击力显然也要大过任何后天肌肉的运动，所以王芗斋先生说那些外家或者搏击之术都是局部之力，也说过“意即力也”，就是此意。三是实战训练。意拳保留了过去形意拳每天都要实战训练的传统，基本是在学中打，在打中学。而这些东西，其实也是形意拳最原始的本来面目。回头看看王芗斋先生创拳的历程，他本人必然是从混元桩里悟出了精神内炸，从实战中摈弃了华而不实，逐渐认识到精神意识的作用远超过肌肉骨骼的后天作用，于是直奔主题创立了如今的意拳。

姚宗勋先生承继王芗斋先生衣钵，被赐名“继芗”，足见王芗斋先生对其的高度认可。姚先生之所学所成，意拳之历史溯源，王芗斋先生之功业事迹，从姚先生晚年遗作《意拳》中可窥全豹。拳学毕竟是一门实事求是的技艺，登上擂台或者街头格斗，无非一拳一脚致胜的功夫，若非如此一定会吃大亏。如某老拳师遇上门拜师者，第一句就是“我不会飞”，实事求是的人总是能够走得更远。


作者简介：

聂枫：现居天津，新浪微博名：天一道场-鹿飞雪。师承河北唐山孙氏拳家李贵江。谱系是：孙禄堂-孙振川-张玉书-李贵江。多年来潜心钻研孙氏内家三拳，并于儒释道三家深究其理，致力于拳道合一之精神探索，及包括武学在内的中华传统文化之发扬光大。