丹道性命学说，养性诀要。

苦行僧

道家重性命双修，继炼性而后，当以养性为首要。周易参同契云：「将欲养性延命却期。」渊鉴类函道部元山濑乡记云：「老子为十三圣师，以养性得仙。」史记老庄申韩列传曰： 「老子百有余岁，或曰二百余岁，以其修道得寿也。」修道首在养性，而养性即所以养命延命也。孙思邈真人养性篇有曰：「夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也，性既自善，内外百病，悉皆不生；祸乱灾害亦无由作；此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故 养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。故夫子曰：陆行不遇虎兕，此道德之佑也，岂假服饵而祈遐年哉！ 」道家北宗，首重性功，认为修得一分性，即保得一分命，旨在此也。忍怒以益阴，抑喜以养阳，守道以全性，循德以立命，虚心以去累，寡欲以全真，绝虑以养心，简事以养神，集义以养气，节房以养精，存神以养血，导引以养形；此十二者，养性之都契也。故仙经曰：「虽常服饵，而不知养性 之术，亦难以长生也。 」道家以「清静无为」为旨，亦即为养性之纲宗，凡百事为，以此衡之，即可得其都契矣。

尚书召诰有「节性」之训，吕览继之言节性有曰：「是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不达。众珍则胃充，胃充则中大鞔。中大鞔而气不达，以此长生，可得乎？……五者圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。」故养性之道，即在于节性之方，务使不任其性情之极，而得其中和之道，则几矣。故淮南子曰：「全性葆真，不以物累形。」管子亦曾语：「凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若 诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬守敬莫若静。
内静外敬，能反其性，性将大定。 」平正即中和之旨，静敬为定性之功。礼记不云乎：「人生而静，天之性也。」故养性之要，总以「清静无为」「寂寞恬淡」以复其性，率其性，定其性，全其性为圭旨。或为物扰，或为境迁，或为利累，或为名诱，均所以失其性也。又乌得其所养哉？不怵于好，不累于俗，不化于物，不动于欲；不随于俗，不恔于世，则自有一段性光虚灵，而超越人天，独处清虚矣！

夫善养性者，在涵养其「至善」之先天本性而已。性体至善，有不善者，诱于物而迁于欲，动于中而狥于外也。佛家重见性，重见父母未生前之本来面目，即指此先天一点灵明，不动不【疑为“變”。變即是“变”】不攘不化之真性本体也。彻见本体，则一得永得。复其本体，则一真全真。养其本体，则一善全善。以一应万，圆融无碍，即在能悟见此宇宙之真常本体，并把得此本体而毋或违或失也。包举天地，实无有出吾性分之外者，明而存之，虚而待之，寂而守之，显而应之；涵养深纯，则举而措之天下万世，亦无不宜矣。禅家以参悟为学，参者参引，悟者悟此也。又以无念为宗，本来无一物，又有何念之有？道门炼性，亦在彻得此虚灵澄澈，寂静空明之宇宙之真体。颜曰修真，意即在兹，能了乎此，自当知所养矣。