形意拳述真，真言！

苦行僧

第一节 郭云深论形意拳

一则

形意拳术有三层道理。有三步功夫。有三种练法。

三层道理

一练精化气。二练气化神。三练神还虚 练之以变化人之气质。复其本然之真也 。

三步功夫

一易骨 练之以筑其基。以壮其体。骨体坚如铁石。而形式气质。威严状似泰山。

二易筋 练之以腾其膜。以长其筋 俗云筋长力大 。其劲纵横联络。生长而无穷也。

三洗髓 练之以清虚其内。以轻鬆其体。内中清虚之象。神气运用。圆活无滞身体动转。其轻如羽。[拳经云。三回九转是一式。即此意义也。]

三种练法

一明劲 练之总以规矩不可易。身体动转要和顺而不可乖戾。手足起落要整齐而不可散乱。拳经云。方者以正其中。即此意也。

二暗劲 练之神气要舒展而不可拘。运用要圆通活泼而不可滞。拳经云。圆者以应其外。即此意也。

三化劲 练之周身四肢动转。起落进退皆不可著力。专以神意运用之。虽是神意运用。惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不著力。亦不能全不著力。总在神意之贯通耳。[拳经云。三回九转是一式。即此意义也。]

[以下详明三种劲法。录注]

明劲第一

明劲者。即拳之刚劲也。易骨者。即练精化气。易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合。体质不坚。故发明其道。大凡人之初生。性无不善。体无不健。根无不固。纯是先天。以后知识一开。灵窍一闭。先后不合。阴阳不交。皆是后天血气用事。故血气盛行。正气衰弱。以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经。习之以强壮人之身体。还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义。作为三经。易骨、易筋、洗髓也。

将三经又製成拳术。发明此经道理之用。拳经云。静为本体。动为作用。与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用。故先有易骨、易筋、洗髓。阴阳混成。刚柔悉化。无声无臭。虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体。方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气。动静一源。体用一道。所以静为本体。动为作用也。因人为一小天地。无不与天地之理相合。惟是天地之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天地道理相合。身体虚弱。

刚戾之气。岂不能易乎。故更易之道。弱者易之强。柔者易之刚。悖者易之和。所以三经者。皆是变化人之气质。以复其初也。易骨者。是拳中之明劲。练精化气之道也。将人身中散乱之气。收纳于丹田之内。不偏不倚。和而不流。用九要之规模锻炼。练至于六阳纯全。刚健之至。即拳中上下相连。手足相顾。内外如一。至此。拳中明劲之功尽。易骨之劲全。练精化气之功亦毕矣。

暗劲第二

暗劲者。拳中之柔劲也 柔劲与软不同。软中无力。柔非无力也 。即练气化神。易筋之道也。先练明劲。而后练暗劲。即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明劲停手。即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停。即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲。是将形气神 神即意也 合住。两手往后用力拉回 内中有缩力 。其意如拔钢丝。两手前后用劲。左手往前推。右手往回拉。或右手往前推。左手往回拉。其意如撕丝绵。又如两手拉硬弓。

要用力徐徐拉开之意。两手或右手往外翻横。左手往里裹劲。或左手往外翻横。右手往里裹劲。如同练鼍形之两手。或是练连环拳之包裹拳。拳经云。裹者如包裹之不露。两手往前推劲。如同推有轮之重物。往前推不动之意。又似推动而不动之意。两足用力。前足落地时。足根先著地。不可有声。然后再满足著地。所用之劲。如同手往前往下按物一般。后足用力蹬劲。如同迈大步过水沟之意。拳经云。脚打采意不落空。是前足。消息全凭后脚蹬。是后足。马有迹蹄之功。皆是言两足之意也。两足进退。明劲暗劲。两段之步法相同。惟是明劲则有声。暗劲则无声耳。

化劲第三

化劲者。即练神还虚。亦谓之洗髓之功夫也。是将暗劲练到至柔至顺。谓之柔顺之极处。暗劲之终也。丹经云。阴阳混成。刚柔悉化。谓之丹熟。柔劲之终。是化劲之始也。所以再加上功夫。用练神还虚。至形神俱杳。与道合真。以至于无声无臭。谓之脱丹矣。拳经谓之。拳无拳。意无意。无意之中是真意。是谓化劲。练神还虚。洗髓之工毕矣。化劲者。与练划劲不同。明劲暗劲。亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短。亦谓之短劲。如同手往著牆抓去。往下一划。手仍回在自己身上来。故谓之划劲。练化劲者。与前两步功夫之形式无异。所用之劲不同耳。拳经云。三回九转是一式。是此意也。三回者。练精化气、练气化神、练神还虚。即明劲、暗劲、化劲是也。三回者。明、暗、化劲是一式。九转者。九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳。是此理也。所练之时。将手足动作。顺其前两步之形式。皆不要用力。并非顽空不用力。周身内外。全用真意运用耳。手足动作所用之力。有而若无。实而若虚。腹内之气所用亦不著意。亦非不著意。意在积蓄虚灵之神耳。呼吸似有似无。

与丹道功夫阳生至足。採取归炉。封固停息。沐浴之时呼吸相同。因此似有而无。皆是真息。是一神之妙用也。庄子云。真人之呼吸以踵。即是此意。非闭气也。用工练去。不要间断。练到至虚。身无其身。心无其心。方是形神俱妙。与道合真之境。此时能与太虚同体矣。以后练虚合道。能至寂然不动。感而遂通。无入而不自得。无往而不得其道。无可无不可也。拳经云。固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静心者。修道也。所以形意拳术与丹道合而为一者也。

二则

形意拳起点三体式。两足要单重。不可双重。单重者。非一足著地。一足悬起。不过前足可虚可实。著重在于后足耳。以后练各形式亦有双重之式。虽然是双重之式。亦不离单重之重心。以至极高、极俯、极矮、极仰之形式。亦总不离三体式单重之中心。故三体式为万形之基础也。三体式单重者。得其中和之起点。动作灵活。形式一气。无有间断耳。双重三体式者。形式沉重。力气极大。惟是阴阳不分。乾坤不辨。奇偶不显。刚柔不判。虚实不明。内开外合不清。进退起落动作不灵活。所以形意拳三体式。不得其单重之中和。先后天亦不交。刚多柔少。失却中和。道理亦不明。变化亦不通。自被血气所拘。拙劲所捆。此皆是被三体式双重之所拘也。若得著单重三体式中和之道理以后行之。无论单重双重各形之式。无可无不可也。

三则

形意拳术之道。练之极易。亦极难。易者。是拳术之形式至易至简。而不繁乱。其拳术之始终。动作运用。皆人之所不虑而知。不学而能者也。周身动作运用。亦皆年常之理。惟人之未学时。手足动作运用无有规矩而不能整齐。所教授者。不过将人之不虑而知、不学而能、平常所运用之形式入于规矩之中。四脚动作而不散乱者也。果练之有恒而不间断。可以至于至善矣。若到至善处。诸形之运用。无不合道矣。以他人观之。有一动一静。一言一默之运用。奥妙不测之神气。然而自己并不知其善于拳术也。因动作运用皆是平常之道理。无强人之所难。所以拳术练之极易也。中庸云。人莫不饮食也。鲜能知味也。难者。是练者厌其拳之形式简单而不良于观。以致半途而废者有之。或是练者恶其道理平常而无有奇妙之法则。自己专好刚劲之气。身外又务奇异之形。故终身练之而不能得著形意拳术中和之道也。因此好高骛远。看理偏僻。所以拳术之道理。得之甚难。中庸云。道不远人。人之为道而远人。即此意义也。

四则

形意拳术之道无他。神气二者而已。丹道始终全仗呼吸。起初大小周天。以及还虚之功者。皆是呼吸之变化耳。拳术之道亦然。惟有锻炼形体与筋骨之功。丹道是静中求动。动极而复静也。拳术是动中求静。静桓而复动也。其初练之似异。以至还虚则同。形意拳经云。固灵根而动心者。敌将也。养灵根而静心者。修道也。所以形意拳之道。即丹道之学也。丹道有三易。炼精化气、炼气化神、炼神还虚。拳术亦有三易。易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明劲、暗劲、化劲也。练至拳无拳。意无意。无意之中是真意。亦与丹道练虚合道相合也。丹道有最初还虚之功。以至虚极静笃之时。下元真阳发动。即速迴光返照。凝神入气穴。息息归根。神气未交之时。存神用息。绵绵若存。念兹在兹。此武火之谓也。至神气已交。又当忘息。以致採取归炉、封固停息、沐浴起火、进退升降归根。俟动而复炼。炼至不动为限数。足满止火。谓之坎离交妒。此为小周天。以至大周天之功夫。无非自无而生有。由微而至著。由小而至大。由虚而积累。皆呼吸火候之变化。文武刚柔。随时消息。此皆是顺中用逆。逆中行顺。用其无过不及。中和之道也。此不过略言丹道之概耳。丹道与拳术并行不悖。故形意拳术。

非粗率之武艺。余恐后来练形意拳术之人。只用其后天血气之力。不知有先天真阳之气。故发明形意拳术之道。只此神气二者而已。故此先言丹道之大概。后再论拳术之详情。

五则

练形意拳术有三层之呼吸。

第一层练拳术之呼吸。将舌卷回。顶住上齶。口似开非开。似合非合。呼吸任其自然。不可著意于呼吸。因手足动作合于规矩。是为调息之法则。亦即练精化气之功夫也。

第二层练拳术之呼吸。口之开合、舌顶上齶等规则照前。惟呼吸与前一层不同。前者手足动作是调息之法则。此是息调也。前者口鼻之呼吸。不过借此以通乎内外也。此二层之呼吸著意于丹田之内呼吸也。又名胎息。是为练气化神之理也。

第三层练拳术之呼吸。与上两层之意又不同。前一层是明劲。有形于外。二层是暗劲。有形于内。此呼吸虽有而若无。勿忘勿助之意思。即是神化之妙用也。心中空空洞洞。不有不无。非有非无。是为无声无臭。还虚之道也。此三种呼吸为练拳术始终本末之次序。即一气贯通之理。自有而化无之道也。

六则

人未练拳术之先。手足动作。顺其后天自然之性。由壮而老。以至于死。通家逆运先天。转乾坤。扭气机。以求长生之术。拳术亦然。起点。从平常之自然之道。逆转其机。由静而动。再由动而静。成为三体式。其姿式。两足要前虚后实。不俯不仰。不左斜。不右歪。心中要虚空、至静无物。一毫之血气不能加于其内。要纯任自然虚灵之本体。由著本体再萌动练去。是为拳中纯任自然之真劲。亦谓人之本性。又谓之丹道最初还虚之理。亦谓之明善复初之道。

其三体式中之灵妙。非有真传不能知也。内中之意思。犹丹道之点玄关。大学之言明德。孟子所谓养浩然之气。又与河图中五之一点。太极先天之气相合也。其姿式之中。非身体两腿站均当中之中也。其中是用规矩之法则。缩回身中散乱驰外之灵气。返归于内。正气复初。血气自然不加于其内。心中虚空。是谓之中。亦谓之道。心因此再动。丹书云。静则为性。动则为意。妙用则为神。所以拳术再动。练去谓之先天之真意。则身体手足动作即有形之物。谓之后天。以后天合著规矩法则。形容先天之真意。自最初还虚。以至末后还虚。循环无端之理。无声无臭之德。此皆名为形意拳之道也。其拳术最初积蓄之真意与气。以致满足。中立而不倚。和而不流。无形无相。此谓拳中之内劲也。 内家拳术之名。即此理也 。其拳中之内劲。最初练之。人不知其所以然之理。因其理最微妙。不能不详言之。免后学入于歧途。初学入门。有三害九要之规矩。三害莫犯。九要不失其理。 八卦拳学详之矣。

手足动作合于规矩。不失三体式之本体。谓之调息。练时口要似开非开。似合非合。纯任自然。舌顶上齶。要鼻孔出气。平常不练时。以至方练完收式时。口要闭。不可开。要时时令鼻孔出气。说话、吃饭、喝茶时。可开口。除此之外。总要舌顶上齶。闭口。令鼻孔出气。谨要。至于睡卧时。亦是如此。练至手足相合。起落进退如一。谓之息调。手足动作。要合不于规矩。上下不齐。进退步法错乱。牵动呼吸之气不均。出气甚粗。以致胸间发闷。皆是起落进退、手足步法不合规矩之故也。此谓之息不调。因息不调。拳法身体不能顺也。

拳中之内劲是将人之散乱于外之神气。用拳中之规矩。手足身体动作。顺中用逆。缩回于丹田之内。与丹田之元气相交。自无而有。自微而著。自虚而实。皆是渐渐积蓄而成。此谓拳之内劲也。丹书云。以凡人之呼吸。寻真人之处。庄子云。真人呼吸以踵。亦是此意也。拳术调呼吸。从后天阴气所积。若致小腹坚硬如石。此乃后天之气勉强积蓄而有也。总要呼吸纯任自然。用真意之元神。引之于丹田。腹虽实而若虚。有而若无。老子云。绵绵若存。又云。虚其心而灵性不昧。振道心正气常存。亦此意也。此理即拳中内劲之意义也。

七则

形意拳之用法。有三层。有有形有相之用。有有名有相无迹之用。有有声有名无形之用。有无形无相无声无臭之用。拳经云。起如钢锉。 起者去也 。落如钩杆。 落者回也 。未起如摘子。未落如坠子。起如箭。落如风。追风赶月不放鬆。起如风。落如箭。打倒还嫌慢。足打七分手打三。五行四梢要合全。气连心意随时用。硬打硬进无遮拦。打人如走路。看人如嵩草。胆上如风响。起落似箭钻。进步不胜。必有胆寒之心。此是初步明劲。有形有相之用也。到暗劲之时。用法更妙。起似伏龙登天。落如霹雷击地。起无形。落无踪。起意好似卷地风。起不起。何用再起。落不落。何用再落。低中之中望为高。高之中望为低。打起落如水之翻浪。不翻不钻。一寸为先。脚打七分手打三。五行四梢要合全。气连心意随时用。打破身式无遮拦。此是二步暗劲。形迹有无之用也。拳无拳。意无意。无意之中是真意。拳打三节不见形。如见形影不为能。随时而发。一言一默。一举一动。行止、坐卧、以致饮食、茶水之间。皆是用。或有人处。或无人处。无处不是用。所以无入而不自得。无往而不得其道。以致寂然不动。感而遂通也。此皆是化劲神化之用也。然而所用之虚实奇正。亦不可专有意用于奇正虚实。虚者。并非专用虚于彼。己手在彼手之上。用劲拉回。如落钩竿。谓之实。己手在彼手之下。亦用劲拉回。彼之手挨不著我的手。谓之虚。并非专有意于虚实。是在彼之形式感触耳。奇正之理亦然。奇无不正。正无不奇。奇中有正。正中有奇。奇正之变。如循环之无端。所用不穷也。拳经云。拳去不空回。空回总不奇。是此意也。

八则

形意拳术明劲是小学功夫。进退起落。左转右旋。形式有间断。故谓之小学。暗劲是大学之道。上下相连。手足相顾。内外如一。循环无端。形式无有间断。故谓之大学。此喻是发明其拳所以然之理也。论语云。一以贯之。此拳亦是求一以贯之道也。阴阳混成。刚柔相合。内外如一。谓之化劲。用神化去。至于无声无臭之德也。孟子云。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。丹书云。形神俱杳。乃与道合真之境。拳经云。拳无拳。意无意。无意之中是真意。如此者。不见而章。不动而变。无为而成。寂然不动。感而遂通也。老子云。得其一而万事毕。人得其一谓之大。拳中内外如一之劲用之于敌。当刚而刚。当柔则柔。飞腾变化。无入而不自得。亦无可无不可也。此之谓一以贯之。一之为用。虽然纯熟。总是有一之形迹也。尚未到至妙处。因此要将一化去。化到至虚无之境。谓之至诚至虚至空也。如此。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。神之道理得矣。

九则

拳术之道。要自己锻炼身体。以却病延年。无大难法。若与人相较。则非易事。第一存心谨慎。要知己知彼。不可骄矜。骄矜必败。若相识之人。久在一处。所练何拳。艺之深浅。彼此皆知。或喜用脚。或善用手。皆知其大概。谁胜谁负。尚不易言。若与不相识之人。

初次见面。彼此不知所练何种拳术。所用何法。若一交手。其艺浅者。自立时相形见绌。若皆是明手。两人相较。则颇不易言胜。所宜知者。一见面先察其人精神是否虚灵。气质是否雄厚。身躯是否活泼。再察其言论或谦或矜。其所言与其人之神气形体动作是否相符。观此三者。彼之艺能。知其大概矣。及相较之时。或彼先动。或己先动。务要辨地势之远近、险隘、广狭、死生。若二人相离极近。彼或发拳。或发足。皆能伤及吾身。则当如拳经云。眼要毒。手要奸 奸即巧也 。

脚踏中门往里钻。眼有监察之精。手有拨转之能。足有行程之功。两肘不离胁。两手不离心。出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之。由其不意而出之。此是近地以速之意也。两人相离之地远。或三四步。或五六步不等。不可直上。恐彼以逸待劳。不等己发拳。而彼先发之矣。所以方动之时。不要将神气显露于外。似无意之情形。缓缓走至彼相近处。相机而用。彼动机方露。己即速扑上去。或掌或拳。随左打左。随右打右。彼之刚柔。己之进退。起落变化。总相机而行之。此谓远地以缓也。己所立之地势。有利不利。亦得因敌人而用之。不可拘著。程廷华先生亦云。与彼相较之时。看彼之刚柔。或力大。或奸巧。彼刚吾柔。彼柔吾刚。彼高吾低。彼低吾高。彼长吾短。彼短吾长。彼开吾合。彼合吾开。或吾忽开忽合。忽刚忽柔。忽上忽下。忽短忽长。忽来忽去。不可拘使成法。须相敌之情形而行之。虽不能取胜于敌。亦不能骤然败于敌也。总以谨慎为要。

十则

拳经云。上下相连。内外合一。俗云上下是头足也。亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之气与下呼吸之气相接也。此是上下相连。心肾相交也。内外合一者。是心中神意下照于海底。腹内静极而动。海底之气微微自下而上。与神意相交。归于丹田之中。运贯于周身。畅达于四肢。融融和和。如此方是上下相连。手足自相然顾。合内外而为一者也。

十一则

练拳术不可固执不通。若专以求力。即被力拘。专以求气。即被气所拘。若专以求沉重。即为沉重所捆坠。若专以求轻浮。神气则被轻浮所散。所以然者。外之形式顺者自有力。内里中和者自生气。神意归于丹田者。身自然重如泰山。将神气合一。化成虚空者。自然身轻如羽。故此不可专求。虽然求之有所得焉。亦是有若无。实若虚。勿忘勿助。不勉而中。不思而得。从容中道而已。

十二则

形意拳术之横拳有先天之横。有后天之横。有一行之横。先天之横者。由静而动。为无形之横拳也。横者。中也。易云。黄中通理。正位居体。即此意也。拳经云。起无形。起为横。皆是也 此起字是内中之起。自虚无而生有。真意发萌之时。在拳中谓之横。亦谓之起 。此横有名无形。为诸形之母也。万物皆含育于其中矣。其横则为拳中之太极也。后天之横者。是拳中外形手足。以动即名为横也。此横有名有式。无有横之相也。因头手足肩肘胯膝 名七拳。 外形七拳。以动即名为横。亦为诸式之干也。万法亦皆生于其内也。

十三则

形意拳术。头层明练。谓之练精化气。为丹道中之武火也。第二层暗劲。谓之练气化神。为丹道中之文火也。三层化劲。谓之练神还虚。为丹道中火候纯也。火候纯而内外一气成矣。再练亦无劲。亦无火。谓之练虚合道。以致行止坐卧。一言一默。无往而不合其道也。拳经云。拳无拳。意无意。无意之中是真意。至此无声无臭之德至矣。先人诗曰。道本自然一气游。空空静静最难求。得来万法皆无用。身形应当似水流。

十四则

拳意之大道。大概皆是河洛之理。以之取象命名。数理兼该。顺其人动之作之自然。製成法则。而人身体力行之。古人云。天有八风。易有八卦。人有八脉。拳有八式。是以拳术有八卦之变化。八卦者。有圆之象焉。天有九天。星有九野。地有九泉。人有九窍。拳有九宫。故拳术有九宫之方位。九宫者。有方之义焉。古人以九府而作圈法。以九室而作明堂。以九区而作贡赋。以九军而作阵法。以九窍九数 九数者。即九节也。头为梢节。心为中节。丹田为根节。手为梢节。肘为中节。肩为根节。足为梢节。膝为中节。胯为根节。三三共九节也 而作拳术。无非用九。其理亦妙矣。河之图。洛之书。皆出于天地自然之数。禹之范。大尧之曆。皆圣人得于天地之心法。余蒙老农先生所授之九宫图。

其理亦出于此而运用之神妙。变化莫测。此图之道。夫妇之愚可以与知与能。及其至也。虽圣人亦有所不知不能矣。其图之形式。是飞九宫之道。一至九。九还一之理。用竿九根布之四正四根。四隅四根。当中一根。竿不拘粗细。起初练之。地方要宽大。竿相离要远。大约或一丈之方形。或一丈有馀。或两丈。不拘尺寸。练之已熟。渐渐而缩小。缩至两竿相离之远近。仅能容身穿行往来。形如流水。旋转自如。而不碍所立之竿。绕转之形式用十二形。或鹞子入林翻身之巧。或如蛇拔草入穴之妙。或如猿猴纵跳之灵活。各形之巧妙。无所不有也。此图之效力。不会拳术者。按法走之可以消食。血脉流通。若练拳术而步法不活动者。走之可以能活动。练拳术身体发拘者。走之身体可以能灵通。练拳术心中固执者。走之可以能灵妙。无论男女老少。皆可行之。可以却病延年。强健身体。等等妙术。不可言宣。

拳经云。打拳如走路。看人如蒿草。武艺都道无正经。任意变化是无穷。岂知吾得婴儿玩。打法天下是真形。三回九转是一式。之理。亦皆在其中矣。此图明数学者。能晓此图之理。练八卦拳者。能通此图之道也。此图亦可作为游戏运动。走练之时。舌顶上齶。不会练拳术者。行走之时。两手曲伸。可以随便。要会拳术者。按自己所会之法则运用可也。无论如何运动。左旋右转。两手身体不能动著所立之竿为要。此图不只运动身体已也。而剑术之法。亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮。总要比人略高。可以九个泥塾。或木塾。将竿插在内。可以移动练。用时可分佈九宫。不练时可收在一处。若地基方便。不动亦可。若实在无有竿之时。砖石分佈九宫亦可。若无砖石。

画九个小围走之亦无不可。总而言之。总是有竿练之为最妙。此法走练。起初按一二三四五六七八九之路。反之九八七六五四三二一。此图外四正四隅八根竿。比喻八卦。当中一根。又共比喻九个门。要练纯熟。无论何门。亦可以起点。要之归原。不能离开中门。即中五宫也。走之按一至二。二至三。至九。返之九至八。八至七。又还于一之数。此图一圈一根竿也。一至九。九返一。即所行之路也。名为飞九宫也。亦名阴八卦也。河图之理藏之于内。洛书之道形之于外也。所以拳术之道体用俱备。数理兼该。性命双修。乾坤相交。合内外而为一者也。走练此图之意。九竿如同九人。如一人敌九。左右旋转。曲伸往来。飞跃变化。闪展腾挪。其中之法则。按著规矩。其中之妙用。亦得要自己悟会耳。

其图之道。亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式。皆含在其中矣。在人。贤者识其大者。不贤者识其小者。得之莫不有拳术之奥妙之道焉。