以武论强弱。

苦行僧

本文作者：张一鸣
何为强弱，人们会有不同的见解。有人坚信达尔文主义，但我认为人之所以是人，就是因为跟寻常动物不同，我们建立社会就是因为脱离了野蛮厮杀，脱离了兽性强弱。
华夏神明自古是人做成的，讲究修行，讲究神心神体一体发展，也就是德配其位，而蛮夷之神明是兽性即神性，他们的神力没有与其配位的道德，只有原始的兽性欲望，此中道德非世俗道德，而是与天道相合之德称之为道德，明天理，为武德。
武道修行讲究武心武体一齐发展，或许一时心高于术，那便是武心引领武体发展，一时术高于心，便是武体引领武心发展，总体来说两头都不可缺失或偏重。

武术之修行，不论万千拳术怎样变化，都有正邪之分，此间正邪非世俗之正邪，而是循天理与迷心魔之分。华夏武术最大的特点就是前期进度缓慢和门槛高，正所谓三年拳不如当年跤，世人常唾弃此点，我认为世人不解先贤真意，愚痴也。
若接触真武修行法门，拳会磨人，磨去业力所制部分习气，习气愈重修炼时间愈长。得到多少与你德多少相关，得不到即为德不到，所谓武德便是道德，除去人后天习气，返回先天，贴合天理，这种武德决定了你的武术高低。

世人往往难耐煎熬，过不了先贤考验则走上邪道，所谓邪道便是离先天愈远愈强，沉迷后天，与天道失之交臂。邪道一时进步迅速，但道不远久，常自封前途，正道路漫漫其修远兮，如无尽头之海，进之虽缓，却根基牢固。

同境界内较量，正道永远是最稳的。
心魔与人，应似君臣，君控臣乃常理，臣控君为失常，积弱之君德不配位，控制不了超乎自己能力的一切，窃取权柄或强赋权柄只会给自己带来毁灭。此言之弱非兽性强弱，而是武道之强弱。

世人不习真武，无武心，其武体扭曲常嗤武德。
所以人们受西方本土神话思想影响，认为所谓强者便是兽性越强武力越强，所谓弱者便是兽性越弱武力越弱。强者杀戮弱者，压迫弱者符合自然，更强者杀死强者，取而代之属于正常。

此间思想，可谓愚痴，为人间顶级猪狗，只有猪狗才会拘泥于村中**狗窝一点猪食狗屎的争夺，所谓的聪明才智尽消耗于其中。
真正的强者是武道中的强者，会帮助弱者变强，会铲除兽性强者，正所谓除暴安良，侠义之心。
世间三千大道，都有正道，都贴合天理，因为道蕴万物，无论何术，都应当追求术德合一，如此方为贤人。
我们不应当嘲笑弱者的行为和问题，他们并非不如我们，只是没有得到我们的条件和资源，田地的农民就比身着华服的贵族野蛮吗，给任何一个人贵族的环境去教导而长大，他都会懂那些所谓的贵族礼仪，把真武法门给任何一个人去修习，最终他都会成为一名高手。
并非是我们武人生来就比他人强壮能打，就是天生一拳可以把人打死，只是别人没有练习你练习的功法，没有你那样好的条件与资源，我们不应当因为自己所得一切而洋洋自得瞧不起弱者，应当把我们所得资源给予他人，让他们也成为更好的人，也就是真正的强者，这才是大同，才是人人如龙。

就像一些自以为是的武人因为精通异术而优越感爆棚，瞧不起世俗的“麻瓜”，实际上他不知道，把他掌握的知识教导给别人，别人一样会拥有他所拥有的，没有人比他人更高贵，一切的一切不过是资源分配的问题，信息差的优越。
就像一个门派里最能打的不一定是师父，说不定是大师兄，但是师父可以决定门派里每个人的前途发展，可以决定门派的重大事项，大师兄再能打也只能等师父退位传给他，天下岂有七十年的大师兄。拿这个举例子可能会冒犯很多当今武术界的人，那我就拿文学界举例吧，这样当今武术界就不会生气了，毕竟每个人都只会维护自己的利益，却缺乏同理心，真不知他们武德还剩多少，也许只剩一个遮羞布了，毕竟术不行便强调德来掩盖自己的无能。
拿文学界举例子，就像一个大学里的教授，最能写论文的不一定是他，可能是讲师或者副教授，但是教授却掌握他们的“生杀大权”，教授感受不到所谓内卷跟竞争压力，因为他站在更高的位置，他把门槛设置的高高的，也是为了维护自身利益，而非为了学术发展的更好。
所以说旧有的师徒制是一种陋习，因为武术在过去相当于现在的商业机密，自然就要有种种措施。

我们的先贤给我们留下了无数璀璨文化，但都被居心叵测的人因为自己的私心而玷污了。
任何好的初衷都会发展到原本他最初所厌恶的样子，就像阴阳转换的太极图一样。
我见过很多当世武人大谈止戈为武，说武术不是为了杀戮争斗，是有更高的意义，往往谈论这些的人都说不出武术除了杀人还有什么更高意义，他们的文化只能让他们的嘴皮子说出止戈为武了，我们不得不为这些学院派鼓鼓掌，他们用西方的人体学物理学解构华夏的武术，甚至解构中医，但却什么也没得到，毕竟不尊重先贤的人，先贤也不会尊重他。
武术不在杀，在什么。执着术的人当然不知道道的层次，从武道的角度来看，武术修习不能以邪道为主，应遵循正道，所以武术不以杀为主，以救为主。杀永远要比救简单。杀时震乾坤，救时风雪落残灯。

一名真正的武人，一定是通达大道的，是会为了帮助他人而无私的，因为人人如龙正是武道的核心思想。人人有功练，不就是一名无产阶级革命家嘛。
像野兽一样杀人是简单的事情，但救人是一件困难的事情。所以邪道进步迅速就是因为杀是如此容易，正道艰辛磨炼多到无数人退却就是因为救是如此困难。
世人认为华夏的武术好像是旧时代一艘木船，被民国时期的西方科技冲击沉没了，但我却不这样想，我认为这是一次新生，是不破不立是置之死地而后生，是阴极阳生。
坏事到了极致不一定是多么不好，大善即是大恶，黑中有白，白中有黑，阴阳自始不分，何必执着一时好坏，更何况一时强弱呢。
有前辈说过，武术不过小术尔，安自身阴阳五行，使其五脏六腑各安方位。我认为前辈自谦了，我们的先贤总是这样谦虚，正所谓一屋不扫，何以扫天下。自身都不通达，何以通达天地。一个连自己都修行不到位的修行人，又如何教化他人。武术是以小及大，这体现华夏文化思想里的由我及外，也就是差序格局，先顾及自己，自己能救得了自己才能救他人。

自己变好了，走向了修行之路，才能救自己家人，然后是朋友，最后是外人。这符合人的自我本性，你不能强行要求一个人无私的去为陌生人贡献，这样存天理灭人欲是反人类的。
武术能救世人，但武术自身一定要发展到道的水平才行，也就是武道，不然就是泥菩萨过江自身难保。
学医救得了国人，因为你不能只医治人的躯体而忽视人心，武心武体不分家，怎么到了医术上就分了家呢，执着于术便会迷茫绝望，只有发展到道的层次，才会海阔天空。
说到了医，也就说说这世上最难医治的病吧，那就是穷病。在我看来世上一切的纷争都是资源的争夺。
解决了资源问题也就解决了资本问题，但不仅仅是这样就没有了纷争，一切讲究术德合一，哪怕有了无限的资源，在人心的影响下人们依然会有纷争，所以要改变人心才能解决根本问题，这就要从教育入手。

解决资源问题是解决了利益，资本问题。
解决人心问题是解决了阶级，大同问题。
这何尝不是一种武心武体为一体的发展，一种术德合一呢。
我认为先贤留给我们的璀璨文化，有不少就是教育的好能手，但我们一定要分清糟粕跟文化的区别，就像我上文所论述的那些问题一样。拆分糟粕和文化是一项艰辛的工作，能完成武术这一项已经费了小子我不少心力，这从来不是一人的重担，因为每个时代的人都有每个时代的任务。
自古以来先贤们喜欢追忆春秋上古时期，认为那时是真正的大同社会，因为那时的人们还离天很近。我认为如同各行各业都讲究术德合一，如同武道这般除后天习性返先天合天理，人们就会回到那时的人人如龙。
武术高手的较量比的是谁最合理，当你贴合天理时，你打出的每一拳都是最合理的。
武术由术发展为道是时代所致，因为不止是祂要如此，各行各业都会这样，就像科技要掌握在德配位的人手里，才能造福人类，而不是危害人类。人人如龙的前提就是术德合一，而术德合一就是人类大同的前提。
在古时候，武术有门派之别，因此有门派之争，不同掌门宗师弟子站在不同的门派立场去争斗，但现在武术整体面临灭顶之灾，这种争斗就变得百害无一利了，只有统一才能度过灾难，才能更上一层楼，只有到了合适生长的土壤，再继续不同门派的良性竞争，才会让武术技艺发展的更好，所以不管如何，都得是良性才好，如果德术分离，不管是武道一统还是门派林立都会走向恶性内卷，走向毁灭，就像现今的武术界多少尸位素餐之辈。

人心中的分别是一座大山，这恰恰说明的教育是多么重要，也说明心境的修行是不可缺失的，身心一体的人才是正常，身心分离了，屁股脑袋分家了人就会扭曲。只不过人真正坐在什么位置只有自己心里明白，你是什么样的人，想做什么样的人，跟世俗对你的标签无关，只在于你真正对自己的定位是什么，这并非是唯心，而是历史上无数英雄证明了这一点。
关于唯心唯物，在武道中来说，这俩就是武心武体，物质跟意识永远是相辅相成的，强行分开，不是左边就是右边，这是不对的，你不能只有左手就靠左边，也不能只有右手就靠右边，你的身子在中间，就像孙禄堂说过练武注重的是中和，也就是中庸之道。

人的内心要有集体观念，要有真正的大局观念，而非只是嘴上说说，这个时代不再需要新的贞操牌坊，需要实干家。

几千年的冷兵器历史，武术涉及了多少杀戮，多少冤屈正义，只是因为使用它的人不同，造成的结果也就不同。就像枪械只是一种工具，用它干什么是人的事。经常有车祸造成悲剧，难道这是汽车的罪过吗。我们一些年轻的思想家在批判很多传统事物的时候，过于主观性了一些，这样只会把自己的朋友搞得少少的，敌人搞的多多的。
一生二，二生三，三生万物。武道不过是道蕴万物中的一粒小砂石罢了，但却可以起到抛砖引玉的作用。
正所谓九龙言:气若红日，独贯江海，不陷流俗，唯真武耳。（本文完）