形意拳说三拳。

苦行僧

练形意的人都说三拳三棍，众说纷云，我过去也有不同的理解，后练戴家拳法后，才知过去都是误解，有很多东西都是误解，首先三棍并非人们讲得拦，拿，扎，这个以后再说，下面说说三拳：所谓三拳，并不在于拳势，而在于内在的劲法与身法．有人说向上的劲为钻，向前为践，横为裹，因而三拳是指钻，崩，横．我过去也这么想，其实这是错的．岂知三拳之外，还有追，押，里，三拳，称为补手，拳谱上讲钻拳似闪电，裹拳如卷饼，践拳似马奔．下面先说说躜拳．

躜拳也叫截拳，这个很重要，拳谱上讲顾，开，截，追其实顾就是开就在于截因这样读叫截顾开，截法就是顾法，截了对方，对方门户自然就开了，才可进身，这个叫追，所以顾开截追要连在一气．躜拳正好就表现在这里，从外形上看，其手法如同我们形意的掩肘而后用肩打，拳势很简单，但内里它有独特的身法，即束展，戴氏的束展与河南的又不同，要比河南的动作小，有反弓劲，俗称猴势，是从武当导引法得出来的，所以讲打法以身顾，用肩肘打人，所以躜拳不在拳法而在身法，要一触即发，一碰人就倒，所谓有躜拳似闪非闪也，有山倒岭塌之势，无身法，如何能有山倒岭塌之势.

现在讲讲裹拳,从外形上看,裹拳就是我们形意八字功里的掩肘,是顾法,但裹拳有一个补手,叫押,就是当对方打来时,我要束身,掩手回顾,然后将裹手贴到对方身上,别一手做趁手,其手法类似太极的竖挤，劲法类似辟拳上举时之劲，因为身子束着，所以稍一展，给对方一点劲，对方就会被连根拨起飞出，当然也有其他变手，比如戴奎和李伶动手时，所用的也是裹拳，只是戴在展身时，另一手从肘底翻出．反手击中对方肋部，使其不治而亡的．所以三拳很重要，在戴家拳里，三拳和双把是最自然，最本能的拳法，有一个日本人和我动手，被我用裹拳一下子飞出，起来后说，没见我动，他怎么就出去了，一个劲的对我弯腰．可见拳谱中说三拳三棍非等闲，又说世人若得其中味，武艺之中状元郎．此话不虚呀。

下面再谈谈践拳，拳谱中讲，践拳似马奔，所以要用践拳，没有身法是根本不行的，践拳的外形象形意用的挑肘，是打顾一体的拳法，当对方向我胸以上打来时，我不出手去架，而是用身法往上冲，要用独特的束展劲，肘往上挑，自然就将自身护住，自己的前脚要踩对方的后脚，一起身，一进身，对方就被跌出老远，所以践拳是肘法说得更白一点是身法而不是拳法，另外根据练法不同，践拳又有单践与双践之分，践拳完后，如果不得手，要用里拳来补，类似车派八字功中裹里的展势．

除三拳外，另外还要练三拳合一，即将三种劲力与手法合在一起练，练到纯正自然，一出手本能的就有．

综上所述，三拳的要点不在拳法，而在身法，只有有了身法，惊劲真正上了身，才好用，李文彬先生说不管他动也打，静也打，刚也打，茅也打，如果身上出不来惊劲，能这样吗吗，所以我说按我的标准，看一个人是否是高手，不管他是练什么的，只要惊劲没上身，就不能算是高手。

谈谈蹲猴

在谈双把五行之前先谈谈戴氏心意拳的丹田功,戴氏入门是很严格的,如果是正式的弟子,师父一般先要弟子练二到三年丹田功,然后才开始教其他拳法的.

人们都知道戴家不站三体势而是蹲猴,其实这只是个俗称,蹲猴的真正名称叫乾坤六合混元一气功,其形似胎儿在母体,所以又称胎形.是武当导引之法.所谓乾坤就是指天地.戴家拳每一势都要有内外天地翻,拳谱上讲,欲求丹田气,先练束展功.又讲,世人若得真消息,全在内外天地翻.所以戴家的丹田气是通过内外天地翻养丹田而练就的.每一势都要有三翻,即头翻,手足翻,丹田翻.一个束展天地翻就在于一个周天,通过练养丹田,使丹田之气运化于周身,无微不至,和而不流,渐而达到混元一气的.

而今世人受俗见,大谈浑圆而不提混元,其实混元与浑圆相差是很大的.混元是一种本能的由丹田发出来的向四方膨胀的一种内劲,是无意识的,不是通过所谓精神假借得来的.如同我们遇冷觉凉，遇热觉炀一样,根本不需去想的一种本能的反应,是通过胎息产生的,得真诀中讲,混元一气吾道成,道成莫外得真形,真形藏有真形像，真像内藏真精神．通过精神假借神气则会为意所拘，不会有一触即发，风吹草动即应的本能的．况且有无胎息所出来的整劲区别是很大的，孙禄堂为什么功夫高，就是因为他的东西里有胎息，我们讲拳与道合，先讲得是丹道之道，而非道可道非常道之道，所以无丹不为道，有的人说丹田之说误人．只不过是他们没得到真东西而己，误认为气沉小腹，小腹鼓汤就是丹田，所以方有此说。

戴家在蹲完丹田后开始练搬丹田，有两种练法，一种是虎步练法，另一种是鸡步练法，也叫小鬼穿化，然后再练射丹田，继而是闸丹田，要通过闸丹田将周身经脉都打开，达到抖丹射顶，然后还有坐丹田，是静坐功夫，练时要五心向天。

戴家的练法和太极相同但又不同于太极，似气功而非气功，练时也讲松，慢，要由松入邓，运邓成刚，继而要练快，这是太极没有的，急上加急，以求一触即发．在我所见过的拳种里，戴家拳是最难练的一种了，实在是太难了，所以传不广，依我的观点，在练戴家之前最好有形意或其他拳的底子，然后再练要容易些．

谈谈双把

下面讲讲双把,有人说双把就是虎形,其实虎形只是按劲,双把比虎形劲力要精巧,两者都是双手打人,要通过身法贴身沾身纵力,但两者劲力动作是不同的,双把是从武穆双推手演化来的，用时要两手拇指相交成十字，拳谱上叫作双推莫露锋，其动作只有一个，但根据内在的劲力变化不同，又分为三把，叫抽，搂，丢，所谓抽，是来用祁地方言，意思是往上掇，这种手法是打身高比自己高的人时用的，当对方比自己身高时，用虎形按是不顺手的，所以要用抽把，先给对方一个向上的劲然后再用向外丢的劲，二劲连在一气，发到对方身上诐会觉得是舜间有两个劲作用有自己身上，一般是化不掉的，所以会被连根据起飞出，搂把也叫按把或漂把，取水中按瓢之意，是打身体委壮的人用的，要先有一个向下按的劲，对方本能就会有向上跳，按得越紧跳得越高，然后再向外丢，二劲连在一气，对方也会被发得很远，所以讲抽把，搂把不离丢把．拳谱中讲，抽搂丢三把经，连环一气向前攻，就是此意，需要说得是三把的变劲不在手上变，而在身内变，所以拳谱上讲腰内缩展变化灵，就是此意，其形很笨，其劲实巧，，妙极，妙极．

这个在形意拳里是没有的，所以我看到有人在形意拳著作中也讲抽，搂，丢三把经，连环一气向前攻．找了很久，也末发现有三把的介绍．另外根据练法不同，三把也有很多变手，另外还有单把，因为把是贴着对方发的，可发寸劲，伤其内，所以说宁挨三拳，不挨一把。

谈谈五行

拳谱中讲,内五行要顺,内五行要和,内五行要催。外五行要变.所谓内五行就是五脏,内五行要和,要顺,就是从内里出来的劲要和顺,有些人努腹,汤腹,以增加暴发力,这样内五行怎能和顺呢.长此下去,会腹大如锅,硬如铁而不良于行的,所以发劲时内里要有和顺之意,慢慢积养,方不失正路,是为练习者鉴,记之,记之.

所谓外五行要变,也称变脸,外五行指得是五观,是内气足后,在内气的催动下,五官骤变,与对方交手时脸色一变,铮狞吓人,这些都不是强求而得的,是功夫的体现.

传闻戴龙邦据武穆九要论而创五行拳，不知此话真否．戴家的五行拳与形意的有很大不同，下面将依据拳谱，一一道来，现在讲讲五行拳。

先讲一下劈拳，劈拳似斧非斧也，有捧撑掇碟之势。是讲劈拳要像斧一样，但不直接去劈，要先打向上的举劲与向外的捧劲，先把对方的根拔掉，然后再向下向外劈，这样可使对方跌得更远，这个和形意拳的劈拳一样。劈拳的功夫是要将对方双脚离地飞出方为得法。如使对方单脚离地跳出，则说明功力不够，或发劲还是不对。这个要悉心体会。戴家的劈拳要比形意的架子更小，因为有束展劲，所以发出的劲更大。只有劈拳和形意的差别不是太大。

其余的几个五行拳和形意的差别就很大了。

下面说说躜拳。躜拳似闪非闪也，有山倒岭塌之势。躜拳似闪电。就是指截得要快，拳谱中讲，实来须寸挫，左右裹风行，得机得势截，寸步巧躜身，敌快何须惧，精神通目神。对方来得越快，打得越实，才能截得越好，此即所谓打实不打虚。

躜拳也叫截拳，这个很重要，拳谱上讲顾，开，截，追其实顾就是开就在于截因这样读叫截顾开，截法就是顾法，截了对方，对方门户自然就开了，才可进身，这个叫追，所以顾开截追要连在一气．躜拳正好就表现在这里，从外形上看，其手法如同我们形意的掩肘而后用肩打，拳势很简单，但内里它有独特的身法，即束展，戴氏的束展与河南的又不同，要比河南的动作小，有反弓劲，俗称猴势，是从武当导引法得出来的，所以讲打法以身顾，用肩肘打人，所以躜拳不在拳法而在身法，要一触即发，一碰人就倒，所谓有躜拳似闪非闪也，有山倒岭塌之势，无身法，如何能有山倒岭塌之势.只有用身法逼得上，才能使对方感到山倒岭塌，无处躲藏。

现在讲讲炮拳，炮拳似炮非炮也，有江涛拍岸之势。是讲炮拳要像炮一样有炸劲。但炮拳不光有炸劲，而且人像江涛拍岸一样，有卷劲，还要有拥劲。炸卷拥三劲合一，打顾一体，戴家的炮拳和形意的炮拳练法不同，形意的炮拳戴家叫射球势。戴家的炮拳劲力有点像形意的横拳。但比形意的横拳要刚猛。

崩拳似箭属木非箭也，有舟行浪头之势,是指崩拳要如同箭一样射出，但崩拳走的路线不是直的，则是像形意拳的钻拳一样斜向上走，如同舟行浪头一样随高打高，随低打低。一般打三点，即丹田，心口，咽喉。因为身子是弓着的蓄着劲，挨着那在那发，即所谓的暗劲，才能随高打高随低打低。另外，手不够时要用肘补，所谓肘手同攻，拳去不空回，空回总不奇。

横拳似弹非弹也，有轮行壕沟之势。是讲横拳要如同弹丸一样射出，所谓身如弩弓拳如弹，但横拳所行路线不是直线，而是如同轮行壕沟一样走下弧线，先打截劲，然后走下弧线，这样做很隐蔽，当拳面帖着对方丹田时，拧转发寸劲以伤其内，横拳伤人是很历害的。所以老师在说横拳时，往往要在学生腹前垫一个厚枕头，然后将学生发出，使其尝试横拳的劲力。