气沉丹田之修炼！真正知道气如何沉、神如何凝的人却极少。

苦行僧

老师告诉我们，学武之人，都听说过“气沉丹田”的要求；道门修士，皆知道“昔日圣师传口诀，只要凝神入穴”的提法。但真正知道气如何沉、神如何凝的人却极少，正应了那句古话，“人莫不饮食，鲜能知味焉!”

君不见，有人死死用意固守小腹，有人搞人为的“腹式呼吸”，有人闭目内视脐内，有人存想丹田有一火球，都认为如此这般，气便贯入丹田了。可结果如何，“把肚子守大了，还每每得上遗精症”(南怀瑾先生语)。

其实，常人之“气”浮而不沉，都聚在心窝处，也就是太极拳所说的“气壅胸际”。因七情六欲、辛勤劳作之故，此气滞而不通，郁结在胸中，常常自觉胸闷，俗语所说的“心里堵了个大疙瘩”，即是此种心气上浮之症状的表象说法。古人则从雅的一面说胸中有“块垒”难消。可是学人昧于此理，本来“心里的事”就已太多，却又加上这些“目视丹田”、“腹式呼吸”等等的劳什子，忙于固守，如《楞严经》所说：“撮心而守，悬在一处”，心火不但不能下降以温肾水，反而更进一步地郁结了，所以虚火上炎、口舌生疮、口干舌燥、欲火上升，甚或吐血发狂，这一类的偏差就会屡见不鲜了。

那么，当如何操作?很简单，静其身如山岳，澄其心如秋水，胸中之气自然如水中浊物沉淀一样，渐渐下沉至丹田了。此时不是单纯的意念，而是有其物质基础的，学人自觉有物沛然下降至丹田，有如温水一般，绛宫(胸际)空空洞洞，虚灵开阔，丹田(小腹部)充实温暖，尤以两肾处为甚，丹经称之为“两肾汤煎”。即两肾如在开水中煎煮一样。功力再深，则此“温水”会逐层下渗，到双足心，直至入地三尺，以至于更远。此是致虚守静、纯任自然的大法，非小法小术可比，其关键是身体要端正放松，心理要空无一念。若不相信，可试看一下主流经典的论述：《老子》曰：“虚其心，实其腹”；《仙学真诠·守乾之诀》云：“凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则气自返归身中，久之自然沉入肾府。犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉，非执著坤脐而守之也……所谓凝神者，盖息念而返神于心耳，神返于心，而不外驰，则气返于身，渐渐沉入气穴去矣。”南怀瑾大师《习禅录影》曰：“心头一空，气自下沉。”大成拳大师王选杰在《大成拳实作绝技》中说：“腹部充实是由于胸部放松自然形成的，故虚胸与实腹两者密不可分。”

习武道者，至此地步，自觉整个人如半瓶子水，无论怎样动，身体里的“温水”都会作出自动的、恰如其分的“动荡”来调整重心，保持平衡，有如不倒翁。《少林拳谱》有言：“气沉丹田，则强如不倒之翁，虽有大力推挽，亦不为之所动。”不仅如此，肉体上的平衡也会巩固，促进心理上的平衡，此时其人特别“沉着”，特别“沉得住气”，一切可喜、可怒、可怕的外界刺激，均不足以动其心，而沉稳不乱，“以不变应万变”。其人“心放在肚子里”，常处泰然自若之境，而不会“提心吊胆”地“把心提到嗓子眼”去面对可怕之事，也不会“(心)气一下子直冲顶梁门”、“气堵脖梗子”的去应对可怒之事。谦谦君子，休休有容，真正使心态如水一样平和。

另外用于技击，人一动手，便觉有物从脚心飞速上旋，经腿、腰、背心、臂而至于指梢，如同子弹在枪膛里旋转一样，将敌人击出丈外。此时手部的力，就不是仅仅上半身的力了，而是全身之力汇于一指，少林拳派谓之“掌心力从足心印，一指霹雳万人惊”，意拳谓之“整体力或“整劲”，其实是一个意思。

习丹道者，心气沉至双足心，则“真人之心呼吸以踵”，自觉有一线吸力从足心、丹田发出，将舌尖向上向后吸，与悬雍垂(即小舌)相接，启动先天胎息，关闭后天凡息、身中真气，降则经任脉下注地心；升则经督脉上冲至百会，至天心；开则大包天地，合则细入无间，人体小宇宙与大宇宙初合，古人所谓“上下与天地同流”、“借天地灵父圣母之气，化后天凡父凡母之身”的术语，都是对此境界的描述。

修练传统拳术攻防之道谁都知道：“气沉丹田德润身”的口诀。也都知道“养气忘言守，降心为不为”的道理。即气沉丹田的炼精化气，是积累内气，以成内劲功夫。然后炼气化神，以使内劲具备“神以知来，智以藏往”的功能。这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。这是一般的修练常识。

然而为什么有的修练传统拳术攻防之道的人，内功功法很好，内劲修练的也很精纯，但一动手较技就出现气浮的气喘嘘嘘的现象，甚者喘满不止呢？这是为什么呢？是什么原因造成的？

原来，是不知道运用内气的方法造成的。也就是说，“气沉丹田”的精义，分为练、用之法式，练功时能够气沉丹田炼精化气，积累内气，形成内劲。然在较技时内气分为两种而使用，一部分内气在周身运行，与外形匹配而成攻防拳势之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它处转移。而存留在小腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么激烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的。而存留的这部分内气又可使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。我这样说，可能有些习拳者认为是我自己的杜撰，诚心的讲，确实是我在练、用功夫中切身体验到的。经过多年实践的证验，确实在激烈的较技攻防过程中不出现喘气嘘嘘的现象。而显气定神闲之态。但偶然在我弟子借给我的《张氏短打拳》谱中，清楚的看到了“气法指要”的歌诀中，谈到了这方面问题。现录此歌诀如下：紧闭牙关口莫开，口开气泄力何来。须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸。

翻复回旋身碾动，杀手休将气放怀。终朝习练常如是，体坚胜似铁钢胎。

歌诀中的“须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”这句话，将此问题阐述的极为清楚了。如果换一种非歌诀体的句式，这句话写成：须分“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”。这样就会很明显的看出来内气的运用之要妙，分为“存气常充腹”和“贯气通筋骨壮形骸”两种使用现象及方法。而两种使用内气的方法及现象又同时存在身中。贯气通筋骨壮形骸的方法，表明一撒通身皆是手的功效。而存气常充腹的方法，表明神回身中气自固的功效。

神回身中气自固，此身中就是指少腹丹田而言的。古拳论云：“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。录自《聚精会神气力渊源论》。此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。明言是丹田气海了。

而唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”。就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。此内守二字，内，指丹田。是针对：外，指外形而言的。守，指内气在此静定而不它移游走。神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈。而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故。也就是不生喘满的直接原因吧！但是，什么现象可致喘满呢？即生出气满嘘嘘的现象呢？其实，在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了。

就是“杀手休将气放怀”。杀手，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。而关键又在杀手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。

俗话说：“把心放在肚子里，着的哪门子急呢”？此说中的把心放在肚子里，就是心气沉丹田的意思。所谓“虚胸实少腹”，就是这个气沉丹田的方法。一般练内功者很容易做到，习拳者在练功时，自己也很容易做到。故不会出现气喘的现象。一但与人较技，攻防动变起来，忘了气沉丹田，内气不由自主的升浮到胸中来，则必生气喘症状。为了解决这个问题，前人提出了“以呼为补”的技术方法，从根本上解决了“杀手气入怀”病拳之症。因一般的习拳着没能很好的掌握这个“以呼为补”的发劲放人的技术方法。故没有这一运用内气的技术、技巧、功夫，在较技时不能气固丹田而升浮入胸中，造成气喘，这也是在所难免的。下面具体介绍“以呼为补”的发劲放人的固气之法。讲清其道理，以备习拳者参考。

当练习拳术已能气沉丹田了。就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。

骑马开弓式练法：骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。开弓式，就是直拳，或用掌。两手要一收一发。意似开弓。这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。练时有进步法，退步法；进中退，退中进；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由于是以“贯气固气为主”。故练习时外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击打放人的效果。这样才能达到“贯气固气”的效果。才属于正确的练法。

练功要点：即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开声，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。此法练习20多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然。就要在此基础上继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹田之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘之症状了。

上贯法：当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹田中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。其它则在夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。

下贯法：与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。

这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯。而此三种线路是同时存在的。既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。只体认做好吐气开声的贯气法。至于其它，就是全身的松静自然了。即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。

以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣！再以本门宗技的各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。

但具体修练时，尚有“舒、缓、迟、含、活、短、长”的练法之分别。即在吐气开声贯气法的练习过程中，由于阶段不同，所求不同，虽是同一功法，同一拳式，以吐气开声贯气为主，但侧重点不同，故有上述七字之讲究，下面分别阐述清楚。以备习拳者参考运用。

舒，初练吐气开声贯气法，以舒展筋、骨、节为主，达到肌肤骨节，处处开张为目的。故在练习时，要气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，形体舒展自然。虽说形松静柔和，不要妄用外形的筋劲骨力，全以内气贯通为主要方法。是练柔行气，节奏要放缓慢一些，保证刚落点的前后之柔行气要有蓄势的充分时间，这就是“缓以蓄其劲”的练法。因为，拳法是曲中求直，蓄而后发的。如果蓄劲之势不充分，则内劲之发放必受影响，为求较技时的疾快猛之拳势的运用，故此时要以“缓”练法求得蓄劲势充足为要点，外形静定功夫由此法中得之。只有此缓练法才能出疾快之用。

迟，拳法是以先天之神为体用，方可以向机御变，因变致神明艺境。方具备神化之功的。此先天之神，即内气也。内气要具备“神以知来，智以藏往”的功能，这是其一。但全身体之神，非只一处。各处皆存有神，即各部位本来的良好功能。为发挥自身各部位之神的作用，故：“养神者，外养全体之神以合气”为基本法则。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要动静变化合内气之动静变化一致，才符合基本要求。为了达到这个气质变化的目的，求得这个功夫效果。故在练习吐气开声贯气法时，要将柔行气和刚落点的全部动作过程的节奏再放缓慢一些，谓之迟。这样，才能使身体内外各部位的良好功能达到步调一致的效果。这须要认真仔细的体认，才能做的到的。这就是“迟则运其神”的练法之精义。然此“迟”而一气流行不断，方法才算正确。如有间断则是错了。失去了“运其神”的功法效果了。此乃“迟”字之精义。所谓：“慢练功夫快打人”之慢练，是指此“迟以运其神”而言的。

含，指吐气开声贯气法的修练不要外形的刚爆，内气呆缓断隔，要和平得中，且存且养且固。内外兼济，具温柔之气，和缓中锐锋，含蓄着攻防招法的灵则通神，玄微入妙，变化莫测之机，转展无穷之势。此正“含以招其妙”的精义，即达到攻防招法的实施，能“变化无形又无穷，不疾而速得真宰”之用。此“含”字法之妙的精义。含则蓄变之用。

活，习拳练艺有了一定法则，规矩的习惯以后，就要求“活”。此“活”字就是有规矩而脱规矩，又不离规矩，乃自成规矩的修练准则及其过程的方法。即各种攻防拳势的有定不定，不定而定的灵活运用的功夫能力。此“活”字首先体现在“心活”上，而“心活”是有凭据的。所以在上面“舒、缓、迟、含”的基础上又提出了以“活”为法则的“吐气开声贯气”练习的方法。这就是“活以猝其式”的精义。这样以“活”为法的练习，是应付突然变化的攻防招法应对自然的功夫。乘机而进，无隙而退，进退攻守变化自如。拳有定势而用时则无定势。然当其用时，而实不失势，故谓之把势。能如此者，皆以“活”字为法而出之。

短，短以应其变，即短打胜长拳之短。动作短小则灵巧，灵巧易入身跌人。时间快亦是短，此乃因动作短小就近而用。故能时间快，发劲动作短小，时间就快，亦谓之短。数项内容之短，就形成了短以应其变的功夫内容。故在练习“吐气开声贯气法”时，亦要专项修练动作短小的攻防招法，不能只是放长击远的单项练习，亦要有贴身靠打的练习，这才是“短”字的精义。

长，此长非长拳之长，而是势如长河之长和劲势发放悠长之长。拳势如长河之长，是因生生不已，源源不断，乃自身气机转换和攻防招法变化的功夫能力之体现。劲势发放悠长，即触之而发的劲势悠长可击人致远，此即“抖搜”劲中的“搜”劲。搜劲的运用必长，其可搜筋索骨的将人跌翻。故能用此“搜劲”者，谓之“长以发其威”。此乃长字练法之精义。

由此看来，同是“吐气开声贯气法”，可练内容极为丰富。但不管所练内容如何，而“贯气丹田”是瞬间不可离的。尚有歌诀证之：“不惊不惧要留神，平其气兮和其心。一声骇得他人动，便是乘机致胜门。”拳法中，惊则气散，惧则气乱，不惊不惧则神留丹田，此正是“存气常充腹”，方能“贯通筋骨壮形骸”以至用。

又有“秘钥”歌诀，论之最明，记之如下：一、一志凝精眼未呆，横斜进退认从来。辨清虚实心能定，识透弯环路不乖。缓急自然难上当，屈伸灵稳莫疑猜。随机应变熟而已，神化无方妙矣哉！

二、先将要诀记分明，手眼身形式在清。大小枢机随运用，高低正复有权衡。

第一首歌诀中的“心能定”，是说外辨清对手之虚实，可避实击虚；自身内则虚胸实腹，才能更好的避实击虚。此两个内容方是“心能定”的全部内容，其秘钥之精义在此。

第二首歌诀中的“有权衡”。其中就含有“存气常实腹”的气沉丹田而守的“定砣”之作用。权衡之器即含“丹田中内气”的。

能以如上所论之法修练“吐气开声贯气法”，则丹田内气坚固，即能“存气常充腹”又能内气“贯通筋骨壮形骸”。有了如此内气运用的技术、技巧、功夫，在较技中也就能够做到“杀手休将气放怀”了。也就不会再生喘满而气喘嘘嘘之症状了。此正拳诀所言：“固灵根而静心者，修道也”。即静心则气下，气下丹田则根固，根固则气不浮妄，乃修练之大道也。今将“气沉丹田”的运用之精义剖解明白，不生喘满的原因分辨清楚，以备习拳者参考用之。但妄用力者，不能达此艺境也。