热闹的武术节与干瘪的武术。

苦行僧

一、热闹的武术节
　　
　　本文所指的武术节含两个内容，一是冠之以本名的武术节，二是泛言各种武术项目如同节日般热闹乃至狂热性的赛事，包括对抗赛、强队联赛、精英赛或以某人、某拳、某地、某景点冠名的邀请赛、循环赛、国际赛等。当然，所议重在“武术节”。
　　近年来，从报刊、电视、网络等媒体上，不断见到各种有关类似武术节的报道。或以某拳种之创始人、掌门人、高手者为旗帜，或以某教派圣地、某著名景点为名义，或以具有国际性影响的某城市为主办方，主持者八方发邀请，四面迎宾客，企业家赞助，明星出场，政要登台，多种媒体多方位赶场。与会、与节者有企业界组团，有公务员组“阁”，有旅游公司组队，有文艺队登台献艺，也有协会、训练基地、民众自愿者、武术爱好者接踵而至参加，于是沸沸扬扬，热闹的武术节日便开场了。来此观光旅游者、洽谈生意者成了主流人群、主流意识。于是对武术毫无兴趣的来了，对武术一窍不通的来了，借此良机拉公款游山玩水的来了，主办者一方也搞点儿武术，或竞赛，或表演，或评级，或培训，只不过是装潢门面，而最要紧的是以各种方式敛财与经济洽谈。于是，来人中真想见识武术节的掏空了荷包，一腔的遗憾，心怀不满；主持者一方的口袋装满了钞票，一脸的笑容，自得意满。欲要问与会、与节者，观赏了多少武术，领略了多少武道，提高了多少武品的认识，无不怅然久之，一言以蔽之日：武术其名而已。
　　
　　二、历史的滑稽理应记取
　　
　　热闹是好事，但热闹走向极端，必成坏事。央视《百家讲坛》的主讲易中天先生曾断言：凡一件事、一个单位、一个行业起于猛烈快速、且过于红火，必定其根基浅薄，其跌落也必快速(大意)。目前的武术节日不能说没有这样一个倾向。
　　让我们回顾若干年前反复出现的各种热闹乃至狂热。最令人难忘的是气功热流。本来，气功是一种很好的健身功法，演练得当的确可治疗某些疾患，极少数人也可产生一些超乎常人之功力。但是，当其无限制地张扬与夸大时，“热闹”便走向极端。当热流酝酿成滚滚洪流时，高人、神者、仙者、妖者一个个出山了，在各种媒体的推波助澜下，在某些政要人员的默认下，甚至在哲学家、科学家或题词、或参与、或挂职下，在相当一部分民众的盲目地随波逐流与随声附和下，在某些别有用心、居心叵测者的兴风作浪下，“大师”们从高山来，从古刹来，从大泽来，从江湖来，从海外来，各种绝世高功如雨后春笋般滋生，它的奇人异事比魔幻小说想得奇特，写得荒诞，有穿墙洞壁者，飞天遁地者，千里飞身者，隔山打牛者，意念搬运者，以气杀人者，意想移山填海者，意念呼风唤雨者，据说“大师”带功的气功报告可使卧床不起的瘫痪者舒肢展臂，可使高位截瘫者走下轮椅，可使聋子与哑巴耳聪能言，可使智障者如同常人。特异功能者甚至可无据去银行取款，可用意念打开保险柜，可无米做饭，能以水代油而开车，更有甚者可使星球改变轨迹。据说慧星本应于前些年与地球相撞击造成地球毁灭，是因为某“大师”之法力才将其推移了30年……各种奇谈怪论，无知妄说，接二连三，牵五挂四，气功成了无所不能的妖功。在这种神乎其神的鼓捣喧嚣中，盲从之民众中有人心甘情愿将可怜的家当送到“大师”们的怀中；有人走火入魔，离妻别子追随“大师”；有人杀人放火了断尘缘，紧跟“大师”；本当多活十年没问题的健康老人却因拜“大师”辟谷闭关而死等，现在看来是120％的错误与荒唐，但在当时受蒙蔽者的心中却是200％的正确与合理。
　　何以如此滑天下之大稽、肉天下之**?无非是多种媒体全方位疯狂炒作、名人政要直接与间接介人，加上民众的盲从轻信。当然最重要的是有人图谋不轨、心怀鬼胎地“利用”。这几者在特定的气候转换条件下，畸形地组合在一起，于是由热闹转狂热，由狂热转疯狂，再由疯狂转冷落，在这种转化中，不少人上当受骗，某些人发了洋财，也有那么几个倒霉者锒铛入狱。而那些上当受骗的多数人也只好请出阿Q的“精神胜利法”自我安慰，所谓失钱免灾，“好比害了病”。而教训并没真正吸取，于是若干年后，这种滑稽剧则又不可避免地乔装打扮地上演了。
　　当吉林的疯狂的君子兰炒到数十万元一株然后跌到几分钱时，情形是这样；当所谓魔水可当汽油使用这一“绝秘技术”引得高干与名人参与及投资时，情形也是这样；当基民轻信基金鼓吹只须八年的等待人人可成百万富翁尔后大跌得恨不得上吊时，当某功法某拳术被渲染成灵丹妙药可以医治百病、长生不老时，情形还是这样。人们似乎咬牙切齿般地后悔莫及。但是，时过境迁，时代健忘了，历史的闹剧不会停止演出。而真正头脑清醒者、静观默察、洞幽如观火者，睹其萌而知著者能有几人?

　　三、干瘪的武术
　　
　　回忆历史的滑稽闹剧，并非指眼下的武术热点已成狂热。但热闹中的虚泛毕竟存在，且不容忽视。纵观近年来举行繁多的各类武术赛事，如同节日，武术节更是节日中的节日。喧宾夺主者有之，假托名义者有之，本末倒置者有之，名不副实者亦有之。武术节本应彰显的是武术，既是武术实体的展演，是武术品位的提高，又是武术理论的升华，还应是武术法理的探求，更应是武术新老明星的展现。然而，我们所见并非如此。这里，我们不得不从节日二字谈起。节者，节制也。节日者，团聚也，时节也。没有一定的时节，非节日，没有特定内容的团聚，亦非节日；没有一定的节制，更非节日。一年之休闲与团聚——春节，夏秋丰收之阶段性休闲与小团聚——端午节与中秋节，如此等等。如果没有节制，日日节日，节日则泛化得没有什么意义。就武术而言，例如正儿八经的太极拳节，应该是各门各派的团聚与喜庆的日子，有各派掌门与名流的参与，有新星的实力性展演，有实打实的技击比赛，有代表性套路与功法的竞赛，有理法心法的理论探索，有围绕太极拳和与太极紧密相关的服饰、器械、图书、光碟等的业务洽谈，有旅游资源的开发，这样的节日，势必对于太极拳运动的蓬勃发展起到推动与促进作用，对于太极拳的声望、太极明星的培养也必将起到积极的作用。而这样的节日，是要有充分的酝酿与准备时间的，关键在于其过程，而不是某几天之结果，如果过程充实，准备充分，其果实必定饱满。反之，准备不足，过程虚空，其果实必定干瘪。至于冠名以武术节的，则必须有百余个拳种(尚有若干民间有影响拳种设计其内)的绝大多数的内容，有武术活动开展已成规模的绝大多数国家的参与，然后围绕武术节而开展的竞技赛事、套路与功法展示、理论的探索、武术家的风采展演，武术的电影、电视戏剧、曲艺的展播或演出等，这些活动都是世界上最新颖的、高端性的。围绕这些必定对服务业、旅游业、广告业、文化产业、商贸业，乃至武术外交、 武术政治、武术军事等等给予支撑和促进。如不具备这些内涵的武术节就必定是准备草率、内容干瘪的武术节。
　　
　四、武术的理念
　　
　　没有正确的理念就不会有正确的行为，武术节毫不例外。我们对于武术节的理念应考虑武术和节日这两方面。下面重点谈武术的理念，我们理应十分鲜明地认识到：
　　武术是中国文化与历史传统的瑰宝，是中华民族人文精神的概括性体现。
　　武术既讲究历史的继承性与基础性，更讲究现实的发展性与创新性。必须合理地处理好这二者关系。
　　武术运动的形式尽管多样化、多渠道，领域宽广，但其技击方法是基本内容，套路、格斗与功法是主要运动形式。而增强体质、磨炼意志、陶冶性情、祛病延年、丰富生活是主要价值与主流目标。
　　武术的传承应受到尊重，但不能拘泥于门派与辈分、死守世袭嫡传。否则便阻碍其发展。世事总是长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
　　武术的发展与展示，既要弘扬原有理论技术与方法的精神，又要新的科技与理论的支撑。因此重视理论研究，贯彻实事求是、百家争鸣的原则与方针是必须坚持到底的。
　　武术既要重技术、重知识，还要注重武德、武魂，重视法纪观念。重视精神气质的同时，也应重视辩证思维的智慧。体质、技艺、精神与智慧结合的武术才是完善的武术，才是具有无限生命力的武术。
　　经营武术必定带来武术经济的繁荣，而武术经济的繁荣，必定促进武术的发展。故武术与经济是不可分离的，但武术是主体，经济是手段。如果颠倒过来，势必削弱与排斥武术，必定先毁武术而后必定毁了武术经济。
　　有着如此武术理念作指导的武术节才可能避免内容干瘪，做到名副其实。
　　有着这样的武术理念指导的武术节，才可能将武术的各个门类与各个拳种平等地放在一个平台上，不计声名之大小，不计人数之多寡，只要你符合武术理念，有套路、功法与技击实力，你就可以享受到竞技的机遇与权力，你照样可以脱颖而出。正如非洲一些小国家的长跑选手参加奥运会也能夺取冠军一样。
　　有着这样武术理念作指导的武术节才可以尽量避免门户之见与畛域之念，尽可能消除死守世袭嫡传的陈腐观念，以技击论高下，以实绩排奖项。
　　这样的武术节才是众望所归、令人心悦诚服的武术节，才是朝气蓬勃的、兴旺发达的武术节，也必然是久远而宽广的永恒的武术节。
　　
　　五、武术节的畅想
　　
　　我畅想的武术节先要有时段的制约。节日节日，没有时段，即没有节日。新的武术定义如下：武术是以中华文化为理论基础，以技击方法的基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育。从定义看，它的节日不是如同儿戏的苟合与轻率简从的赋名，如按已发展百年的奥运时段为镜子，则全球性武术节少说也得4至6年一次。
　　或许有人认为这是不是时间太长了、太慢了、太保守了，我的回答这是由目前武术训练与活动开展现状决定了的。世界性武术节必须有各拳种的代表性套路与功法，而竞赛还必须有统一的裁判及裁判准则，至于说到代表性团体的组队训练，其进展程序比奥运会组队要难一些。这是由于奥运会有国家级训练队伍，运动员处于常备训练状态，运动员选拔随时可行。加之有各个门类的世锦赛作为坚实的基石，而百年奥运积累了丰富的经验及历届竞技过程可贵的案例。而武术方面尚不具备上述条件，因而目前的循环时间要长一些。
　　组织机构的设置也必须是常规性的，组织地点的选择与场所、场地的建设，必须综合考虑其承受力量与承接实力及商贸、旅游、交通等条件。还必须考虑武术器械的研制(如刀、剑、枪、杆、球)，武术服饰与标志性的制作、武术场馆的建设等。
　　关于承办单位，不可能由某一座山、某一座庙，或某一个县、市级行政单位去举办，它只能由国家机关或相关机构牵头。这如同奥运会尽管由某城市举办，而实际则是某城市所在的国家来组织一样。
　　当这种武术节在某地承办时，必定接纳五湖四海的观众和普天之下的英才与爱好者，故各类媒体的从业人员蜂拥而至，武术电影、戏剧将不停地上映与上演，武术博物将有所展现，武术科研将有理论的突破与新的成果展示，世界性权威的武术家、武术明星与超明星将登场与诞生，历史上武术大家的后裔及现代各派武术名流将登场献技，于是武界为节日翘首以盼，媒体为节日激情奔忙，武术爱好者为节日欢欣雀跃，商界为节日欢欣鼓舞，旅游业为节日大展宏图，交通为节日而规模性地改善与调适，乃至整个国家甚至世界为此节日而欢庆，我相信这样的武术节才是人们所企盼、企求的；而不是像现在这样，某些武术的“节日”只是冠以武术节之名，而人们漠然视之，节日一过，人们怅然若失，遗憾与惋惜郁积于胸。
　　
　　六、武术节的哲学审美
　　
　　哲理及审美是人类一切物质与精神活动的最高概括与归宿。当一种活动趋向于哲学审美价值时，此项活动便成为永恒。武术活动蕴藏着哲学审美金矿，如同海洋般深厚与宽广。开掘其哲学审美，既是人类物质文明的展现，又是人类精神活动的提升。武术的节日理应凝聚丰厚的哲学审美。仅举一些事例，比如节日标志的征集、设计与制作、象征物的选拔与艺术加工，它不是原始图像或动物或植物的复活与仿制，而应是更为深广的抽象，它给文化人带来新的课题与新的创造空间。再如陶瓷艺术中的武术彩绘，雕塑艺术中的钢雕、铜雕、木雕表现演武者飒爽英姿，或半裸，或全裸及各种绘画艺术中的武林人物及其演练等。假如能达到敦煌壁画飞天中所体现的历史沉淀或唐三彩中所展现的奔马气势与汉代马踏飞燕中所体现的想象与神采，或商代青铜器所展示的饕饕纹之凶猛与阳刚，将多么令人流连忘返。当武术文化、武术经济、武术外交汇集于武术节时，当武术节繁花似锦地展现出人类的健康、活力与智慧时，当武术节武术的竞技流程热烈而欢腾地展演并被现代传媒向全世界展放哲学审美时，当比武者的雄姿以现代科技为平台而辐射四面八方时，其哲学审美所引起的人们心灵的震撼及其全球性的文化影响与精神影响必定久远地活在人们的记忆里而回味无穷。它对于世界的和平与发展、人类的安宁与幸福都将起到积极的影响作用。
　　请问，我们是愿意参加那种草率准备、内容干瘪、过程虚浮、境界平庸的武术节，还是愿意参加准备充分、内容充实、美蕴深广、智慧浓郁、名实相副的武术节呢?