谈武学已有的革命── 先天劲。

苦行僧

历代武学只要提到「功夫」，几乎千篇一律，以「丹田功法」为其根基。换句话说，要学一门武术，没有透过丹田的训练，想获得「劲道」，似乎比登天还难，因此凡对武术一点点兴趣的人，无不猛练各门各派的「丹田功法」，因此「丹田功法」，就变成传统武术中，神秘而不可知的玄奥世界。亦即任何门派的入室子弟，必然有其师傅独传的「丹田功法」。然而如此辛苦走来的人，却不能在短时间内，体悟到全身「整劲」是甚麼。更不幸的是五年、十年过去了，顶多是把所学的拳套比划起来更熟练罢了，谈不上「整劲」的功夫。

一般人斗殴或比赛，胜负是决定於巧诈、蛮力、胖压瘦，其所谓发劲仅是以力推人：使对方退后，自己也跟著向前衝出。如有人以这种推人方式，便认为是「整劲」，那麼如此再练十年，也体会不出把人连根拔起的「整劲」功夫是甚麼(不是前弓后箭步：身体、后足与地面成45度)。有人为了推手，苦练死推石磨，获得的只是无根的蛮力；为「发劲」练「压」「踩」功夫，结果因膝盖加压，造成难以弥补的运动伤害；为了练「扭力」，而摆臀扭腰伤害肢体而不自知。最可怕的是一路错到底，终了功夫不但突破不成，却把身体练垮(这种例子，实在太多了，不胜枚举)，如此的功夫又有何用。

任何学术与技术要突飞猛进，必具备正确理论和可求证的方法，理论来自於思维与自然的常道（科学理论来自於自然界本然的道理，而经方法实验以证之）；方法是来自於实验过程以应证理论的，不能实验的理论只是空谈。西方科学之所以见长，就是理与法兼备，故能超越前人：如牛顿物理学到相对论、进而到量子物理学，代代有「青出於蓝」的学者。因此我们可以清楚地了解，思维偏差（违反自然之道）则理论不能建立，实验方法不够精确，也会使合理的理论难得佐证、或使自然界原有的道理发现不到而失之交臂。

又从另一方面来看，如方法正确，在实验过程亦可修正不当的假设，以建立完整的理论体系，由此看来，理论与实验方法是息息相关的。因为武学部分也是以科学为基础，脱离科学绝对学不好武术的，今日武学要突破古之贤达先前的功法，唯一的办法就是理论和方法齐头并进，再经实验以证明之，否则如何知道自己所学的是优是劣。不如此，那只有像走江湖的「老王卖瓜，自卖自夸」自我欣赏、自我陶醉，又如何能提升武学之水準呢？所谓水準当然不是比赛获得多少冠军为评论标準（据说比赛，会因地点不同，而依约定俗成產生名次），而是以同等体型、经相同时间训练、所获得「劲」的功力高低，并经科学仪器测试记录比对，以数据做为証明，便可清楚明白那一种理论、方法是好的、优的。不必费口舌`之争。

武术有层次进阶，有人复杂的分成三段九阶，但潘师常说：初级「从无到有」：「无」就是对身体架构不知如何整合，肢体与肢体之间离离落落；「有」就是经过整合后，自身的潜能开发，自然產生一种本能的反应「先天劲」──「有」，「有」就是「功」。先把「先天劲」──先练到手，才知道自己在练甚麼，否则比手画脚，花样百出又有甚用，俗话说：「练拳不练功，到老一场空」是最好的注脚；最后阶段是「从有练到无」。「有」：表示已开发自身的潜能，但意念太执著，一旦执著，反而阻碍身体的自然反应而不灵活，惟有使之养成习惯，有如吃、睡、行、走无所勉强。这种习惯成自然，手足之变化，无一是思考而后再求变化，这种回归自然既是「无」，正是老子所谓：「无为」。
「无」非空空，乃是「空中生妙有」，其妙尽在手与足之间，虽说手足两点，实则一体也，一者整也，整者太极也，太极阴阳互动也，阳动阴不动非太极；阴动阳不动亦非太极也。应用於身体，又当如何才是正确的太极之道，一点也不得空谈，从密度大小、动静、内外、上下、左右，如何是符合真的太极法则，必须可印证的。因此所谓「劲」并非丹田运转之功，而是借自地面的反弹而已。如从反面思考，别人加之於你身上的力量，如何使自身架构成为与地面反弹的媒介，这中间过程完完全全是身体骨骼间架之间「榫头」密度与否的问题，与丹田又有何干？然而，数百年来，武术的书，无不以丹田当做反弹劲力的根，不知误尽多少苍生。

潘师一再强调：「先天劲与丹田无关，丹田用力，劲就断了，要引出先天劲必须使丹田松净，不松净只是上身的肩臂力。因此先天劲，唯有从自己身上去找，师父口传心授后，就是自己体悟，如果身体间架无一空隙，『劲』自然而生，否则丹田功法再好亦不能撼动他人一步。看各类动物之扑食或争斗，那用得丹田功夫，无一不是自身身体先天劲力的发挥，每一动作都是动物自身的本能而已。」潘师又说：「劲不上来，从每一关节上去找，找出自己的破绽、空隙，然后一一修正，每一基本动作，用心体悟，不可傻练，多看生理解剖图，确实认明骨骼构造及肌腱伸张变化，再经科学又合理的方法，自我探寻，去除一些后天的惯性动作，逐渐恢復到生命的本能。
如此探讨自己身上的『劲』，一方面很快的可以找到『劲』；另一方面，在运动过程，运动伤害也可减轻到最低，甚至於不会有一点点的伤害，因为那是『身上本来就有的，不是外来的。』」这正如禪宗教人开悟，所悟的，也是自己身上与生俱有的，非自外求。潘师常说：「这是你身上本来就有的东西，是一种潜能，从你自己身上找，简单地说，是『找劲』，不是『练劲』，找到了就有，找不到就是练到死，也是白费工夫。」这一观念岂不是打破了传统武学的看法、做法吗？的确，这是对武学史上的革命性的论说，也是习武者棒喝的警语。潘师的理论已获得师兄弟们的证明，如台大林教授，曾跟随过七位太极拳老师，二十七年来未曾遇到强敌，然而以武会友之下，竟然一出手就被学不到两年的彭师兄所控制而动弹不得，目前林教授经过一年多的学习，已尝到自己找到先天劲的乐趣，其本身弹人的威力，也令他不知所以然并赞叹道：「有史以来，从未有人发现的方法。」──真是破天荒的功法。

科学的革命在於能超越传统、突破传统的瓶颈，并完成前人遥不可及的境界。武学的革命的条件，又何尝不是如此。先天劲之所以称得上武学革命，主要原因在於他，从传统武学所重视的丹田功法中解放出来，放弃固执单练丹田原则与死练拳架的传统，不拘泥於丹田，并忘记丹田，直接从人体生理结构下手，不拐弯抹角，直指潜能，促使足掌与手指之间，构成一而非二的自然反应，其中间之过程完全透空，没有丹田的媒介，完全打破传统牢不可破的思维方式，而其劲道却超越了传统方法所训练出来的功力，并把「三年小成，五年中成，十年大成」的传统阶段也缩短了。更感到神奇的是，把人连跟拔起，并不用前弓后箭步，只要轻轻一拨，对方即离地弹起。这种感受大概类似禪宗直指人心，开悟时那般，再作思量，都已不是。而其基础理论：下手是调整生理架构；了手是回归生理自然潜能的反应。诚如老子所说：「道法自然」而已。

先天劲即潜能，虽是人人俱有，但不经师傅「口授心传」与亲自餵招，无论如何也学不到「先天劲」是甚麼？如何「找先天劲」，为了说明方便，潘师将之分为四个步骤──起、承、转、合，但是在使用上，乃是「四合一」亦即细分为四；其用「一」而已，决不是二，因为它是人体自然的潜能反应。潘师的许多学生，经一年左右的指导，都已具备了相当威力的劲道，能在如此的短暂时间内，產生那麼巨大威力的效果，在各种武术门派中尚属少见，如此功法，对武术的学术性及实用性，具有鼎革的贡献，功不可灭，将来必留传青史。
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先天劲最大特点（与其他武术大大的不同），发人时自己不向前倾、双脚不弯曲、不前弓后箭、不用肩背力、身体不移位（一般武术功法是后脚蹬向前脚，身如牌位前移），接劲的人很难想像那震撼的威力。然而如此与生俱来的潜能是否人人能学得，不见得，因为很多人固守旧有的习性，无法忘怀原有的习惯，改变不了肢体的后天惯性──一般人的动作先动手，所以想把人发出时，也是以手臂、上身来推人居多，这种推法是「力」而非「劲」。
潘师常说：「必先倒掉原有杯子上的水，才能装进新的东西。」的确，「虚」心的人，才能「满」载而归，学先天劲有其「理」──思维体系精密；有其「法」──动作回归元始潜能的步骤。它重「悟」、重「体会」、重「自我改善错误」、重「修正角度方向」、重「慢」、重「轻轻地」、重「中正」、重「『有』再回归『无』」、重「反省」、重「自知」、等等。先天劲是「悟」功为主；「练」功为辅。「悟」是为了体会思维的正确；「练」是为了使之养成习惯，二者不可偏废，因为武术不是「纸上谈兵」吧！。最后总括一句话；「师父引进门，修行靠个人『悟』与『修』」。