武术与拜师。

苦行僧

拜师学艺

武术，没有师父、就没有师承，等于“无源之水，无本之木”。拜师者有志于继续传承本门技艺，发扬光大。因此拜师既是对老师技艺和辛勤付出的一种肯定，也是文化和技艺传承的最佳方式和途径，是表明自己学艺的诚意和传承的责任。各流派名师开山收徒，是为了使传统技艺与文化精髓得以正脉传承，代代相传。简而言之，拜师，对徒弟而言，是为了立志更好的进一步深刻研究本门技艺并加以传承，对师父而言，是为了让本门技艺拳种能够有优秀的传承人。因此拜师学艺，远不是一套仪式那么简单，而是一门技艺的延续和一种文化的传承。师父作为一代传人，有责任将其继续发扬光大，择徒而授，把这份珍贵的文化遗产完好的传承给子孙后人。拜师者也要承担起继承、传承和发扬光大本门武术的责任和义务，并以实际行动维护本门学术之严谨，维护本门之尊严。

未拜师前，双方还只是最普通的教与学的关系，只能称为“老师”，关系密切的可以称为“师傅”。拜师以后即可成为名副其实的“师徒”关系，徒弟即可名正言顺地称老师为“师父”，也就是成为血脉相连的师生加亲情关系，成为血浓于水的“一家人”。人们常说“一日为师，终生为父”，即指的是这种关系。即俗谚所谓“生我者父母，教我者师父”、“一日为师，终生为父”等等，都充分说明师承关系之重要。“师者，传道授业解惑也”。师父不仅要传授徒弟技艺，更要将本门相关的武术文化、为人处事规则一并传授。所谓衣食住行，待人接物，皆合于规范，师父对徒弟的影响是全方位的，师徒之间是一种很稳固的亲情关系。即使相隔千里万里，也割不断师徒的情分。师父也会像对待自己的亲人一样，对待自己的弟子。应该说，师徒之间就确立了正式的传承关系之后，顺利地解决了很多教学方面的后顾之忧，徒弟就可以一心一意地学，师父也能一心一意地教。

确定师徒关系、不可逆转

在中国的传统文化中，师徒如父子，可见师徒关系的重要性。人生两件大事，一是婚姻、二是拜师，拜师是人生的一件大事，师徒名分的确立。拜师之前，一定先跟着学习一段时间，（也有自己没练，却热爱武术，但真心实意的慕名者，非常崇敬某老师而拜师入门者。），学习期间，认真学习并观察老师的技艺、德行、人品、是否有真才实学，是否能够以技德服人，是否是自己心目中的师父等，同时老师也在观察徒弟的天赋和德行，一般情况下老师不会向学生提出要收学生当徒弟，否则、为师则有技艺品行缺乏之嫌，应是学生内心自愿并向老师提出意愿，师父喜爱同意，互相自愿，经举行传统仪式，方可能确定师徒关系。所以师徒之间的关系，是一种双向的意愿关系。徒弟自愿选择师父，师父也自愿选择了徒弟。正所谓“师择徒，徒亦择师”。拜师之后要尊师重道，尊重长辈同仁、刻苦习练、重传统、重礼仪、重情义、重诚信的规矩。师徒如父子，待之终身。拜师是人生之中的一个重大选择，一旦拜了师父，不可随便另拜其他人（同行）为师。“人从三师武艺高”，仍需经师父引荐或告知师父同意，若以手迹推荐最佳，以合其礼数，属师父辞世列外。因此对拜师这件事一定要谨慎对待，不可轻浮行事。传统文化里，家家都上供有神位，即《天、地、君、亲、师》，每逢节气都上香敬供，叩首行礼，这意味着；“跪天、跪地、跪君主、跪父母、跪师父”，其他不可下跪。常言道；“男儿膝下有千金！”“宁可站着生，不可跪着死”，一个人所应树立的顶天立地之气魄！。下跪行礼拜师之后不可逆转，谁也改变不了，因已有下跪礼仪事实。尚若反悔，这是为武林同道所不齿的，一生将留下拙劣口碑，人将云；“此人随跪随悔，品行不敢恭维，能合能信否？”，师即有过之，弟非责也.子不言父之过矣。.......所以，拜师之前，每个人必须认真想清楚，实属自己内心真实意愿再行叩首大礼。

“名师”与“明师”：名气大、出镜率高的不等于是“名师”，名利不离身，虚名所累。真正的“名（明）师”，是“明白之师”，不仅本身技艺精湛，而且德艺双馨，善于因材施教，对徒弟认真负责，严格要求。真正的名师不讲玄天雾地的玄学理论，而是能够深入浅出地把武学的理论讲出来，并能指导徒弟知行合一，真正把功夫练上身的人。名师虽多，但明师难寻，不求名气大小，只求德艺双馨足矣。然现实中也有一些所谓的“名师”，热衷于造神和自我吹捧，谈起武术理论口若悬河，理论一大堆，练功场上却漏洞百出。也有一些“大师”，徒弟却甚多，随便磕个头就算是拜师，一年也不见得能够有一次指导徒弟的机会，把拜师的严肃性和师门规矩全部弃之不顾。另有明知此学者已拜师于他人，或见于才华或见于钱财，耍心计设圈套或怂恿第三者作说客游说，胡编乱造此老师功夫如何了得，学者一时好奇，误入其门，学者心里面不快却又说不出，只好“哑巴吃黄连”。另者；一出口就是“我祖宗、我师爷、我师父”怎样怎样！拉虎皮作大旗，有名家前辈的传承固然是好事，但自己却学之甚少、习之甚少，练之甚少，无休止把前辈的光环硬套在自己脖子上，请记住；他们之间是不能划等号的。这是武术圈的一种乱象。学者、爱好者对武术了解不多的人一定要有所警觉，一个习武者一定要有《定性》，严循“尊师重道”，拜门无悔，不可逆转。因此，学者、爱好者不要一时好奇，一定要多看看、多认识、多比较、看师者教学和演练......，以辨真伪。要慎重拜师，不可草率行事，更不要贪图“名师”而耽搁了自己。

学费与礼金

孔子时代，就有“束脩”之说。《论语·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“束脩”是中国传统文化中徒弟尊师重道的一种表现。在孔子看来，学费只是薄礼，象征意义更大。

现在，在我国，跆拳道、柔道、泰拳、瑜伽等外来拳术在我国传播甚广，而且收费标准也较高（当然，别人要收多少，无可非议，愿者心平），但从学者仍然趋之若鹜。而作为中国传统文化的精髓之一的武术，非常具有养生、保健、格斗功能，却成了廉价的健身运动。甚至有的拳师免费教授，（个别人为了聚点人气，....），使武术只重视普及，而忽略了质量与深度，导致许多优秀的武术技艺逐渐消失和失传，同时也给人们一种“武术不掏钱也能学”的心理。这种只重普及，不重质量和深度，使武术的许多精髓都在传承的过程中被遗失了，也让国民失去了对武术本质的认识，的确令人惋惜和悲哀！

当代的武术大师们，为了学习武术的精髓，不仅付出了许多时间和精力，也付出了许多经济上的代价，尤其是很多武术家在历代的经济大潮之中，放弃很多生财机遇，一心勤学苦练，还要供养师父，付出了很高的代价才学得一身好武艺，实属不易。所以，爱好者学习武术，交点学费也是情理之中的事，学费也是一种双方的约束力，一方面，确立了师生关系，第二个方面，让学生知道老师在教学过程中所付出的辛劳代价，促使教者认真，学者有学习的动力并珍惜学之不易。认清师傅教授徒弟的技艺和付出的心血是用金钱买不到的，许多技艺是师父一生心血的沉淀，也有的技艺是师傅通过各种曲折的途径学来的，师父在学艺的过程中甚至一掷千金，这不是普通人能够做到的。那些有“武术不掏钱也能学”的心理的人，想一想；难道老师辛勤教学就不值钱甚至没有它的价值吗？....为此，我们的老师们也应该自尊、自爱、看重自己，真正体现自己武术的价值.......。

拜师的“压帖金”或“礼金”一般是徒弟自愿表白心意的一种方式，也是对师父为自己辛勤付出的回报，根据自己的经济状况而定，是内心诚意的一种表现。（你身价都几百过千上亿的，随便一个“拜师礼金”就把师父给打发了！请记住；别把师父当“叫化子”！！！。......）。一般情况下，徒弟之间的“压贴金”或“礼金”都不允许互相打听，以免引起徒弟之间心理不平衡，或因此产生不必要的猜忌和矛盾。经济条件较好的，多一点是自己的一番心意；经济条件差的，量力而行即可，不必攀比。大多数师父都会以珍惜人才为第一选择，绝不会在钱财上与弟子斤斤计较，当然，也会拒绝装穷之人.......。

为此；学者一定要深刻地知道“尊师重道”不是一句空话。我们的老师、师父们也要自尊、自爱、自重，不自吹自炫，更不要玄天雾地！误导学者！！要知道一声“师父”而任重道远，以“为人师表”而自律，深入浅出，做一个实实在在的武术人和传播者。使中国武术及内涵更加真实地展现在人们面前。以之弘扬光大！后继有人！！！

具备的条件（仅供参考）

1、有一定的武术天赋，并能勤学苦练的人。

2、对武术有极其浓厚的兴趣，并有一定最基本的模仿能力，愿意为武术的传承与发展奉献与担当的人。

3、对本门武术有高度的认同感，并对所拜师傅有高度的信任感的人。

4、思想进步，作风正派，道德品质优良的人。

5、老师的固有学员或学生，学习较好的，并愿意拜师入门继续深造的。

忌收：

欺师灭祖者、不忠不孝者、道德败坏者、违法乱纪者。

慎教：

轻浮虚夸者、凶狠好斗者、反复无常者、好高鹜远者、目无尊长者。

拜师慨序

有拜师意愿的学者及爱好者，需先向老师的好友和徒弟咨询拜师相关事宜，也可以直接向老师咨询，然后自己要主动向老师表达拜师的意愿、提出申请或请人转达自己的意愿。经老师考察同意之后，自己需按照本门规矩，亲自向老师呈递拜师帖。师父会择吉日举行拜师仪式。并邀请各界来宾，做周密的安排和组织，提前把场地部署喜庆、庄严。台上要供奉本门先人牌位或挂像，以及祭祀用品；门内弟子和来宾要分开坐，便于行礼仪式。

简化仪程（此仪程仅供参考）

拜  师  仪  式 程 序

0、设置师门先祖牌位或挂像，香案；

1、请师父的同门师兄弟及武林界同仁入坐；入室弟子站立一旁。

2、司仪介绍本次拜师仪式并宣布拜师仪式开始；

（如师爷在世，司仪邀请师爷案前正座）；

司仪宣读仪式事由；

3、一一介绍各位前辈和来宾

4、请师父主祭，上香敬酒、跪拜师门先祖（先师），上香礼毕后，准入弟子跪拜师门先祖（先师），上香、奠酒；

（如师爷在世的，师父主祭后再向师爷跪拜，献茶，秉明收徒事宜，展示《徒弟习艺评鉴》）；众入室弟子随师父跪拜，礼毕，徒弟退身，站于台旁观礼；准入室弟子站于台旁；）

5、请师父、师娘入座

6、准入室弟子宣读拜师帖，递交拜师帖；

7、准入室弟子跪行拜师礼。三叩首；

（如师爷在世，准入室弟子先向师爷跪拜，三叩首、献茶，）

8、呈上拜师礼金；

9、准入室弟子向师父、师娘敬茶；

10、师父回赠入门武帖（证书）；

11、师父向入门弟子训话；

12、入门弟子再次向师爷行礼；（如师爷在世）

13、师爷向入门弟子训话；（如师爷在世）

14、见证人讲话

15、入门弟子向师伯、师叔及武林同仁行鞠躬礼；

16、入门弟子向来宾鞠躬行答谢礼；

17、拜师仪式结束；

18、请各位来宾共进拜师宴

作者简介：

  翁邦森，生于1957年9月，字尚斌，四川成都人。自小习武，幼年习少林拳术,后投帖拜师于中国著名武术家，成都体育学院王树田教授,为入室弟子。系统的学习形意拳、八卦掌、太极拳、八极拳、查拳、擒拿等各种拳术及器械。尤擅形意拳、八卦掌以及器械，是形意拳河北派（四川）第十代传人，八卦掌（四川）第五代传人。被载入《当代中华武术大典》（第三卷）、《当代中华武坛精英名录》及《中国武当武术家大辞典》。现为成都市锦江区武术协会常务主席，四川峨眉武术研习总部内家拳总教练兼顾问，青城武术馆形意、八卦主任教练,致力于国术内涵的传播和传统武术修养的传承。