传说中“胎息经”的呼吸，原来是这样练！

苦行僧

胎息经

胎从伏气中结，气从有胎中息。

气入身来谓之生，神去离形谓之死。

知神气，可以长生。

故守虚无，以养神气。

神行即气行，神住即气住。

若欲长生，神气相注。

心不动念，无来无去，不出不入，自然常在。

勤而行之，是真道路。

胎者胎其神，息者息其气。胎字是指神之泰定，不动不摇，不忧不惧，不思不想，如婴孩之处母腹。息字是指粗气绝灭，外气不行，气既不行，自然百脉冲和，一片光明。气犹水也，神犹月也，月动由于水漾，神摇由于气牵。水澄则月明，气定则神慧，神气相抱，达于大定而内丹自成，故曰“胎息”。

胎从伏气中结，气从有胎中息。

神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。故欲神定自在，有如孕妇之怀胎者，舍降伏其气，使气能归根蛰藏，莫由致也。《抱朴子》曰：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣”。朱子《调息铭》曰：“静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似绵绵密密、幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入”。《摄生三要》曰：“初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐入，调得极细。然后不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息。初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛著于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。渐习转增数之，久可至千，则老者更少，日还一日矣”。

气入身来为之生，神去离形为之死。

举凡生物，莫不有气，而命即寓于气之中。凡生物之所以有知觉、运动者，莫非气之运用也。无气则不能动，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含灵，灵者神也，而性即藏于神之内，无神以主，则有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，气与神也。惟是此气与神，禀之于天而又受天之陶铸，《阴符经》所谓：“天地，万物之盗。” 及古哲云：“天与之，天复取之，失其气，气尽而死也。”皆指此！

知神气可以长生，固守虚无，以养神气。

此乃本经最要之诀。盖虚无者，即是致虚守静，更立玄牝之法。虚者虚其心，无者无其身，虚其心则神自清，无其身则气自静，能清能静，神气自养矣。然此非一蹴可几者，必朝斯夕斯，动静一如，方能有成。故曰固守，言不可须臾相离，一刻怠忽也。《老子》曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。《皇帝内经素问·上古天真论》曰：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。

神行即气行，神住即气住。

此言神之与气，是一非二。无气则神无依，无神则气无主。神既为主，故神动即有气动，神不动，即气亦不动，如影之随形。经虽明言神气并举，阴阳两列，然修道之功，惟在阴阳合一而固守虚无，即是致虚极，守静笃，又为合一之手段也。

若欲长生，神气相住。

神气合一而定，即是此节之旨。盖神行气行，气行精败，形因之衰矣。惟神凝气定，形随以泰，自然长生。张三丰《道言浅说》曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，则内脏之气与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效，已得一半矣。”

心不动念，无来无去；不出不入，自然常住。

心不动念，无来无去，即是心定神凝之功。岂特无来无去，直须绝对待。离两边，空三际，如如长住，住无所住方是。心不动则气不动，故继之以不出不入，自然常住，是气无出入，息无尽定，心气不二矣。

勤而行之，是真道路。

《胎息经》自始至终不离神气二字，有神有气则相守，忘神忘气则入虚，功夫由浅入深，而效验则步步不同。学者如能恪守勿失，勤而行之，则柔气功之道尽在是矣。

《胎息经》是我国古代气功文献中的精品。胎息二字，胎即圣胎，乃真神所结；息是真息，乃内外呼吸气停［真息无息］所成。只此二字，已明明指出神之与气，互相对待，互为其根。神属阴，喻之为汞；气属阳，喻之为铅；此是本身之阴阳。神是性，气是命，性不离命，命不离性，二者是二是一，即是性命双修。故虚靖真君曰：“神是性兮气是命”。曹文逸仙姑曰：“我为诸公说端的，命蒂从来是真息”。经首二句 “胎从伏气中结，气从有胎中息”。话是两句，事只是一端。前句言神［胎即是神之喻］，后句言气。而神气合修之主旨，专在“伏气”二字，乃是修习之手段。气如何伏？又专在“凝神”。故虚靖真君说：“神不外驰气自定”。并且经中言神气之重要，有“气入身来为之生，神去离形为之死”句；言神气之互根，有“神行则气行，神住则气住”句；言修习之方法，有“固守虚无，以养神气”和“若欲长生，神气相住”句。虚是虚其身，无是无其气；曰养则不是勉强造作，而是自然而然，两者相住如水乳交融。反反复复，都只是神气二字，真可谓“知其要者，一言而终”也。

总上可知：“胎”是比喻心神能安住不动，也就是生出定力，道家谓之为内丹或阴丹，须已摆脱了身外的呼吸和身内脏器功能，即一切气化之气的干扰方能形成。到了那个境界，是为“伏气”。就是自然地不觉有内外呼吸之痕迹，而惟有一神独耀。故曰“胎从伏气中结”。在此圣胎凝结的同时，内外气息亦自归寂灭，故曰“气从有胎中息”。古仙曰：“脉住息停胎始结”，陈泥丸祖师曰：“我昔功夫行一年，六脉已息气归根，有一婴儿在下田，与我形貌亦如然。”皆可为证。

还有必须知道的，玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口诀，只是凝神入气穴”。气穴一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之。所谓“神入气中，如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外，何有何无？生生化化，一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去、未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久，自见“ 灵光独耀，迥脱根尘”矣。

总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气入手，而不是在后天幻躯上去纠缠，这符合老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀。故在古代气功中，乃是较高层的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之惟一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神也。至于《胎息经注释》之原稿，本名《胎息经签疏》。