从头到脚话形意（2.5万字，建议收藏）珍贵！！！

苦行僧

形意拳术之史，本乎天地之大端与夫造化之原理，盖天地之辟于一元气也，万物之生于无知，形意之成本于无意。盖无意极生有意，意诚心正乃至于静，静则察候六脉溶下二气，静极生动，动而震发四肢，贯通百骸，是谓先天存平静，后天藏诸动也。故意为体而形为用，静属阴而动属阳，体运动静得阴阳消长生生之功，而真之一气生焉。
孔子曰：冬至养其阳，夏至养其阴，吾善养吾浩然之气，此皆修养正气之谓也。盖形意拳之原理，则培养天一之道，由后天而达于先天也。重阳不重阴，太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚。刚柔相济，乾坤之道乃成。古之传斯术者，多以心法口授，缺少记载，使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先，以为之序。
盖夫体育一途，创自述摩老祖师，迨至宋朝岳飞，又精研内经之意义，化生五行十二形之原理，因名为形意拳，总合五纲十二目，同一全体功用。在内为意，在外为形，是术乃修身之原本，明心见性还原之大道，揽阴阳之造化，转乾坤之枢机，诚强身之捷径也。
十二形实本天地万物化生之理，取世间禽兽之具有特能者，妙效其性能，摹效时久，自能精神入体。
形意拳术实与卫生关系至切，如能长习，则疾病能愈，弱者能强，男女老少皆能练习，既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳，斗室席地，长衣缓带也可演习，虽属武术，迹近文雅。练习时，身分阴阳，以前心为阴，脊背为阳；手心为F月，手背为阳；大指朝上为阴阳掌。以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身．拳虎口朝上为阴阳拳。
练习拳术，不可自专自用而固执不通，若专求力则凝滞不灵，专求重则沉重不活，专求气则拘泥不通，专求轻浮则神意涣散。要而言之，身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者，无形中自生灵气。如练至功深圆满之时，凝神于丹田，则身重如山；化神成虚空，则身轻如鹅羽，所以练习不可固执一端也。果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神气矣。
练拳忌三害
初学武术，谨当切忌三害，三害不明，练之足以伤身，明者自能得道。
三害者：一拙力，二努气，三挺胸拔腹是也。
如练拙力，则四肢百骸血脉不能流通，筋络不能舒畅，全身发拘，手足亦不能活泼，身为拙气所滞。滞于何处，何处生病。
练努气时，太刚则易折，胸内气满，肺为气所排挤，易生满闷肺炸之诸疾。
挺胸拔腹，则气逆上行，终不能归于丹田，两足似萍草无根。例如心君不和，百官必失其位。拳法也然，若不得中和，则万法也不能至中立地步。故练习之时，谨忌三害，用以力活气顺，虚心实腹，而道心生，练之设能如此，久而久之，自然能练至化境也。
呼吸合道
天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，一吸百脉皆开，一呼百脉皆闭。
天地化功流行亦不出乎呼吸二字，且呼吸之法，分有三节道理：
初级道理乃是色身上事，即练拳术之准绳，呼吸任其自然，有形于外，谓之调息，亦谓练精化气之功夫。
二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内，注意丹田，谓之息调，亦谓之练气化神之功夫。
三节道理，乃是心肾相交之内呼吸，无形无象，绵绵若存，似有非有，无声无息，谓之胎息，也就是化神还虚之功夫。
三步功夫
呼吸有三节道理，拳术有三步功夫，谓之明劲、暗劲、化劲也。
明劲者，拳内之法，伸缩开合之势，有形于外。暗劲者，动转神速，动则变，变则化，变化神奇，有形于内。化劲者，无形无象之手法，不见而章，不动而变化也。
此三步功夫，是练拳术之根本实际之道理，也谓之练术合道之真诀。知此道理，可谓之性命双修也。
易骨者，明劲也。练时身体动转必须顺逆，而不可悖逆，手足起发必须整齐，不可散乱，为之筑基壮体，充足骨髓，坚如金石，而气质形容，如山岳之状，谓之初步功夫。
易筋者，暗劲也。练时神气圆满，形式绵绵，舒展应用，活泼不滞，为之长筋腾膜，全身筋络伸展，纵横联络，而生无穷之力，此谓之二步功夫。
易髓者，化劲也。练时周身运转，起落进退，伸缩开合，不可用力，将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞，形如流水，其心空空洞洞而养其根，此谓之三步功夫。
七拳法
头、肩、肘、胯、膝、足、手是也。
八字诀
斩——劈拳，截——钻拳，裹——横拳，跨——崩拳，挑——践拳、燕形，顶——炮拳，云——鼍形，领——蛇形。
五行
五行者，金、木、水、火、土也。
人体内有五脏，外有五官，皆与五行相配。
心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水，此五行隐于内者。
舌通心，目通肝，耳通肾，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。
五行有相生之道：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，又有相克之义：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
五行相生，变化无穷。五行相克，取其为破他人之手势，盖拳术取名之义基在此矣。取诸于身，则使五脏充实，而全体无亏。运用在外，能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升，浊气下降。坚实其内，整饰其外，以为平时练习之规则。
整体合一
易云：两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦之数，皆从太极分散而来。太极者，天性之命，即人之心意也。意者，心之所发也。人为万象之灵，能通感诸事之应，是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心，是故心意诚于中，而万物形于外，在内为意，在外为形，合于术数。近取诸身内为五行，远取诸物外为十二形。内外相合而形生焉。明故斯理，则天地万物形体合一也，皆可默悟矣。
六合为一
心与意合，意与气合，气与力合，为内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。内外如一，谓之六合。
左手与右足相合，左肘与右膝相合，左胯与右肩相合，右者与左也然，以及头与手合，手与身合，身与步合，心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与皮合，肾与骨合。总而言之，一合无一不合，一动无一不动，五行百骸，悉在其中矣。
三节合一
三节者，根、中、梢也。
以人言之，头为梢节，身为中节，腿为根节；以头言之，天庭为梢节，鼻为中节，地阁为根节；以身言之，胸为梢节，腹为中节，丹田为根节；以下部言之，足为梢节，膝为中节，胯为根节；以手言之，指为梢节，掌为中节，腕为根节。换而言之，人之一身，无处不有三节。三节之动，不外起、随、催三字而已。梢节起、中节随、根节催，无有长短、曲直、参差、俯仰之病。三节之所以贵明，故分而有三，合而为一也。
四梢三心归一
盖人之一身有四梢，血梢、肉梢、筋梢、骨梢是也。此四梢者一动，而能变化其常态。
发为血梢，属心。心怒生气，气冲血动；血轮发转，精神勇敢；毛发虽微，怒能冲冠；气足血旺，力能撼山。
爪为筋梢，属肝。手足之动，手抓足蹬；气力兼并，爪生奇功。
牙为骨梢，属肾。化精填骨，骨实齿坚；保齿之道，最忌热凉；冷冬炎夏，唇包齿藏；年迈老耄，上下成行。
舌为肉梢，属脾。脾醒舌灵，胃健肉长；增田气壮，肌肉成强；充实脏腑，刚柔悠扬。
三心者，手心、足心及心是也。用之手心要扣，足心要悬，人心要灵。明乎四梢增神力，明乎三心生灵气；四梢三心要合全，精神勇敢力推山；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；遇敌要取胜，成功须放胆；四梢三心归一体，运用灵活一混元。
步法手法及五恶
步法者，寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远则用垫步；六七尺远则用剪步；丈八尺远则用快步。步法中为快步最难，是起前足，则后足平飞而去，如马之奔、如虎之跃。
步法者，足法也。足之要义，是起落翻钻，起者如手之上翻撩阴，落钻如石之沉水。夫足之进忌踢，进则用踩，踩者，如鹰之捉物也。
手法者，单手、双手是也。单手起，往上长身而钻，下落缩身而翻，形如鹞子穿林，束身而起，展身而飞。双手上起，肱似直非直，似曲非曲，形如举鼎，手落似猛虎搜山。然其要者有五恶，即抓、扑、裹、抖、舒也。
拳经云：抓为毒，扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护，身不露；抖要绝，力展舒；心要毒，手如弩。总而言之，手不离足，足不离手，手足不能离身。分而言之则万法，合而言之则乃归一气。三回九转是一势，正此之谓也。
上法以手足为妙，进步以手足为奇，以身为纲领，其运用进身而发势。二三节要明，四梢要齐，内五行要合，外五行要随，远近因时而用，心一动而即至，其理法行于外，发著于六合之远，承上接下，势如连珠箭，何虑他有邪术。知此道理，神奇技也。
战手要法
二人初见面，未交手前，要凝神聚气，审查敌人五行之虚实(精神体格)，注意敌人之动静，站近敌人之身旁，成三角斜形式。站左进右，上右进左；进步退身灵活要快，形似蛟龙翻浪；发拳要攥紧，拳紧增力气；发掌要扣手心，掌扣气力加；三节四梢要相齐，心要虚空而狠毒，不毒无名，俗云：人无伤虎心，虎生食人意。
气要上下、三田联络往返，精气方能贯溉四肢；以心为主宰、以眼为统帅、以手足为先锋，不贪，不谦，不歉，不即，不离；胆要大，心要细，面要善，心要毒。静似书生，动似雷鸣。审查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发掌，先占中门。肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低。远发手足，近发肘膝。上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心。发手莫有形，身动勿有势。操演时，面前似有人；交手时，面前似无人。
拳经曰：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮。起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。
形意要领
一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起落钻翻分明。
塌腰者，尾间上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督。
垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田。
扣胸者，开胸顺气，而通任脉之良笺，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉。
顶者，头顶、舌顶、手顶是也，头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山。
提者，谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐贯顶，欲得不老，还精补脑。
横者起也，起者钻也，起为钻也，起为横之始，钻为横之终。顺者落也，落者翻也，落为翻也，落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。
无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞入洞紧随身。手起如钢锉，手落如钩竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字；起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢；足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似钻翻。进步不胜，必有怯敌之心。此是初步明劲，有形有象之用也。
至暗劲之时，用法更妙：起似蛰龙升天，落如霹雷击地，起无形，落无踪，去意好似龙卷风；起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低。打起打落如水之翻浪，不翻不钻，以寸为先。足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，打破身势无遮拦。此是二步暗劲，有无穷之妙用也。
拳无拳，意无意，无意之中是真意；拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而发，一言、一默、一举、一动、行止坐卧以至于饮食茶水之间皆有可能。或有人处，或无人处，无处不用，所以无入而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步功夫，虚实、奇正也不可专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。
拳经曰：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学者深思格物此理，而要意得矣。
十六处练法
一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九颈、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、四五行、十五动静、十六虚实。
寸，足步也。践，腿也。钻，身也。就，束身也。夹，如夹剪之疾也。合，内外六合。疾，疾毒内外合一。正，是正直，看斜有正，看正有斜。颈，手摩内五行。警，警起四梢也，火机一发，有物必落，磨颈磨胫，意气响连声。起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之翻浪，方成起落。进退、进步低、退步高，进退不知枉学艺。阴阳，看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成一气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也。五行，内五行要动，外五行要随。动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机；若言其动，未见其迹，动静正在发而未发之间，谓之动静也。虚实，虚是精也，实是灵也；精灵皆有，成其虚实。
拳经曰：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
拳经歌
头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抡地位，就是神手也难防。
肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
肘打去口占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。
把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。
胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似渔打挺，里胯藏步变势难。
尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。
膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。
足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。
足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。
腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
拳经
混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成。
如问真形须求真，要知真形合真象，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。
固灵根而动心者将敌也，养灵根而静心者修道也。
武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。
无极论
无极者，空空静静，若虚无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形，无形则天地安足生，故日：有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一惊而生气质形也，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，末见其气者；太初者，气之始也；太素者，质之始也；太始者，气形之始也，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无缥缈复而谓之无极也。
虚无无极含一气
虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本、性命之源、生死之道、天地之始、万物之祖、阴阳之母、四象之根、八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。
起势
开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也，此势乃为练拳之道要，形意拳之基础也。
太极论
太极者，气形质之本，无极而有极也，自无归有，有必归无，无能生有。有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生；万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，而又谓之五形。
太极势
将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目，归自己之真性命，而谓之双修也。故心以动而万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。故练拳以此开势之法势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。
两仪论
两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。
天为之一大天地，人为之一小天地，天以阴阳相合而生三才。三才者，天、地、人三才之相也。人以三才而生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也。拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是此意义也。
太极
左足不动，右足向外斜横进步，两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势。顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右掌大指根节，谓之鸡骨妥、龙身、熊膀、虎抱头。鸡骨妥者，独立之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直立之劲。虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏不倚之谓也。
两仪生三才
将太极之姿势，右足不动，左足向前半步，左手同时进时，往前顺右肱推出，至右手腕向下翻动，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌，两手大指虎口圆开，两肱曲伸，似直不直，似曲不曲，目视左手大指梢。两肩松开沉劲，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。
要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一，此时身势不可前栽后仰，右斜左歪。正是斜，斜是正，阴是阳，阳是阴，阴阳相合，内外如一，此谓之六合也。总而言之，六合是内外相合，内外相合是阴阳相合。阴阳相合，三才因斯而生焉。以后无论各拳，各形开势，皆用三才势为主，熟读拳经，深默温习，法无不中。
拳经云：三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能妙用，武术之中即超群。
劈拳
劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也，气之一静，故形象太极。气之一动而生物，其名为横，横属土，土生万物，故内包四拳，其五行循环之理。土生金，故先练劈拳，上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所诸身内则为肺，劲顺则气合，劲拗则肺气乖。夫人以气为主，气合则体壮，气乖则体弱，故学者不可大意也。上步初势曰：两手紧握，同变阴拳，左拳落出，肘顺胸前，高不过肩，力垂左肩，右手靠脐，肘至肋边，眼平舌卷，气降丹田。
编者注：1.“拳经歌”中的“束长二字一命亡”，疑为“束展二字一命亡”。
2.处为作者来稿中的缺字。
3.“拳经歌”中的“外胯好似渔打挺”，疑为“外胯好似鱼打挺”。
4.“无极论”中的“形质混沦而相离”，疑为“形质混沌而相离”。
5.“太极势”中的“故心以动而万物生”，疑为“故心意动而万物生”。
练拳1
练拳贵在专一，专一则精熟，精熟而意味日出，心得无穷。练功夫疏不得，能得一刻便练一刻。练拳须用定力，定则静，静则生，不但静中能静，且在动中亦能静。练拳必求心静，心静则神清，神清则气合。运动先求松静；松则灵，灵可气血畅通；静则凝，凝才发劲完整。故松静是练拳之要诀，习武之道无他，求其专心而已。学拳性要顽钝，不可取巧，取巧则粗心浮气，只见俏皮，难得精髓矣。时时揣摩审察，此处神到则气到，气到则力坚。拳脚功夫练到最后在于头脑灵活。
练功不练拳，用劲不用力，劲就好比一个网兜，将一堆散桔子似的人体拎起来砸出去，打出超出体重的力量。只有不用力才能出劲，因为劲关系到周身上下，一用力便陷于局部。百会会阴一线穿，若能此两处不偏倚，那么身法变化就可以无穷。
练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。神气圆满，形式虽方，而亦能活动无滞。神气不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。意在蓄神耳。须固住自己神气，不使散乱。练时眼不可散乱，将视一极点处，或看自己之手，将神气定住，内外合一，不可移动。
两掌微微用意使暗劲，随呼吸张弛，但不可外露于形，这样练习日久，既得柔，又得刚，虚实兼备，若一味用力，则日久只得拙力，难得刚柔相济瞬息万变的拳技之巧，终非内家拳学的真意。用意采用‘以无所守为守’的方法，浑然任气在遍体流行，意在若有若无之间。这样意识不专守一处，则全身反应灵通，变化随意。
单练切勿贪多，务求纯熟，或择一二式而专练之，谓之练势；或连三五式而急练之，谓之练气；或趁势之便利而任意练之，谓之练理；或酌式想象而练之，谓之练机。不练势则势不稳。不练气则气不接，不练机则机不灵，不练理则理不通。俱有次序，不知理而徒练势，则势不真；不练气而遽练机则机不活；不练机而遽练理则理不圆。

练拳2
炼拳套与散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故炼时心中毋庸假想一敌，炼散手，则非有假想敌不可。炼拳套之目的在调匀气分、活动身手、习惯持久、发舒筋肉。致用非拆炼散手不可，散手虽从拳式中化出，然不拆练，则终年打拳，亦不过于熟中生巧，心领神会其一二手之运用而已，决不能得全式中之变化也。无论演习何手，必先平心静气，细思此手用意与用力之处。及敌人如何攻之手路。俨然劲敌在前。个人练习时，两目须注视自己出手之的，疾徐高下随之，手眼不合是大毛病。学者不明夫力与劲之别而漫然习之，拳易演而身益陷，一式未完而已气喘汗出，自谓用尽平生之力，究其着于人者无几，此不知透出肩背之法也。其法初演时不多用力，手手用势吐气出，习之日久，肩背之力自然流通，然后再求之稳，斯过半矣。练拳须一手是一手，吞吐要快，连续不妨略缓，不能如写草字之牵连不断也。练拳气喘色变病在不识松紧，从首至尾，握固不肯放松半点，凝神集气，一手是一手，全身之劲但注于一击之中，手既打出，立须松放，则演数十百次亦必行所无事。
拳以打空为能，求的是内劲的自然生成和外形之体静而不躁、柔弱无骨。进行攻防招法训练时，面前虽无人而意境似有人与其拆手破招一般，以心意体察自身变化技巧的运用。最简单的基本功是最好的练习整劲和周身协调的方法，亦是最实用的御敌之法。通背摇根尽量把速度放慢，大约一个星期后人就可以觉得拳中有力，那是先天力，不是一般的蛮力。先天力是在人一出生就存在力，是伴潜意识而爆发的，但后天可以温养使之壮大。
拳从缓慢开始练习，是从慢中求整、求协调，为的是把自己身上的不协调的地方找出来。在慢中找，这样快慢结合练出来的劲力想快就快，想慢也能慢，连绵不断，打人像机关枪一样，一阵接一阵，直至摧垮对方。习武时应无所求，只是踏实的练，就必然会出功夫。如果总想着去打人，就永远练不出好功夫。因为它的注意力都放在了打上。
练拳开始时，应当慢慢求其架式稳而浑厚。基础打好后，便应慢慢加快。如果只知练慢，不知练快，即失阴阳之理。慢者，求其阴柔之功，即虚灵之劲。快者，求其刚劲之发放。两肩松开，微微往回缩，劲自然就会内开外合。迈步转身先不要快，必须手、足、肩、腰、胯、肘，与内外务要合成一气，不可有一点散乱。身中如有散乱，应于腰、胯、肩、肘及四梢求之。四梢者，骨、肉、筋、血也。牙为骨梢，舌为肉梢、手足指为筋梢、毛孔为血梢。用劲不叩齿，即无法发力。步法不稳，于三尖求之，若歪头、斜头、垂头其劲即破。三尖对(眼尖脚尖手尖)，六合力全。
练拳3
气息经锻练一阶段后便自然能感觉得到体内所产生身体的伸缩。开始时感觉到的是身体的动，后来便是气息的动，产生所谓的气感。当气感碰肉体时，敌人尚未有感觉时，我们早已有知觉。除非是速度过快或过于尖锐，使气感来不及反应，这是因为人是有一定的极限。自己的气息若不均匀不稳，便不可能感觉到外来气息的变化。
形意拳练一会后就能感受到体内气息蒸腾，练完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，转悠几圈自然会有熏蒸、淋浴之感．很是神清气爽，将这口气化在体内，久之心智可以提高。所以习武要有练有化，收式与起式同样重要，甚至练完后溜达的时间比练拳的时间还要长。
练习周身骨节，均须松开自然。口腹不可闭气，四肢腰腿，不可起强劲。但一举动，一转身，或踢腿摆腰，其气喘矣，其身摇矣，其病皆由闭气与起强劲也。劲之初练，于运动时，每一动作，将气吸足，用压榨意，使其气力自然发生一种内外感应之震动作用是也。
练气要使意念不断，意断每个动作的劲就要重新凝聚，形成空档。练气就是要使空档消失，像海水一般的一波未平一波又起的延续不断。若每做一个动作都是意念散掉再重新凝聚，即使练十年也没用。练拳时出一拳一脚会很用力的把拳打出去。虽说是很用力，看起来很有精神，但一拳打完就什么都没有。劲道好不容易提升起来，结果一拳打完后又散掉了。每次都再重新开始，造成拳与拳之间都会顿一下不能连贯。
拳法有练法用法之分。练法宜开展，使气、力、筋、骨、肌肉，易于发达。用法宜紧密，使精神内守，不虚耗气力，得势则进有余裕，失势亦不致落空敌所乘。练拳用力，不外横直二劲，上下左右，莫不皆然。其直力则存神在射击，如鎗中人，含有来复线之旋螺意味；横力则注重弹簧性，如电风扇然，藏有研碾精神，着之即横飞。具此心理以练拳，则用自可胜敌于不觉间矣。然非深于此道者不易领会。
技击功劲赖精神之处甚多。人日从事于运动，若每一动作必统一其精神，注全力于一举一动，使气力从丹田出发，由胁肋而肘腕，每法皆依此煅炼，久而久之，其功劲猛鹫。不过祗注全于其动作，以意使气，行使自然之深呼吸，日久则身强力壮，故不必更事他求也。
练拳4
技击者，至得劲路时，其身心当然有一种不可思议之愉快。劲之初练，于运动时，每一动作，将气吸足，用压榨意，使其气力自然发生一种内外感应之震动作用是也。是以练技击者，以明劲路为第一要义，练至一旦豁然贯通焉，再行收视返听功夫，自然感觉灵敏，于各家门路，无不水到成渠。人体骨骼如衣架子，脊骨动他骨无不动也。
未出势先将脑筋静下来，摒除杂念，身心放松，去掉拘束，才能恢复人在未被事物缠绕之前的自然稳静及天生具有的灵感。之后而动，并在动时仍保持其稳静，不可因动将身心的稳静分散了。那就必须先松心，后松身，心身俱松之后，其意气便可自然的沉到丹田了，而不是使硬力将气意压到丹田去的。练时先将全身放松，尤其是两臂，要松得如绳拴在肩上的一样，不可稍有拘束之力。俟身心稳静下来而后出动。出动时，仍用一点点思想上的意思松松的将两臂掤挑起来，以腰脊之力牵动两臂，稳静地出动，将一趟拳演变出来，非四肢之自动也。练拳时当细细体会，找它的要领。找着要领之后，经常练习，不数月便用两臂有松沉的感觉，两肩有些酸痛的情形，以后拳意就会达到手上来了。这全是由于在松软的基础上着手练功作出来的。如果只是散漫飘浮的练法是不行的。
足下的沉重力道是轻着练出来的，好比走钢丝，脚一用力就摔下去了，但想“轻”，得更用力才能轻得起来。不是在一个劲上加份量，而是多加上几股劲。走钢丝为控制平衡，得调动全身劲道，敏捷变化，既不能踩实了钢丝，也不能踩虚了，掌握住这个火候，方能练出功夫。变身中功劲犹整，一停式无非是沐浴为养。有不得机不得势处，必于腰腿处求之，一切动作灵敏与否，系以身为主，而身之根在步，一切运化系以手为主，手根仍在身，身根仍在步，想让功夫管用，要练下盘之身步。如踩在一根悬空绳上的凌空意。
在练拳时有口水，才证明是已身心泰然了。如未出口水，尚是身心未到泰然之境也。极沉重然后极轻灵，因为沉重与轻灵．都是自身松净，过后的一种感觉，松净则全身都有沉重的感觉(是自然的重，不是用力)。自身微微转动与空气接触，犹如水中动作。
练拳5
初学拳时，往往会遇到三个关卡。其一，劲自两足上行至丹田时，难于对穿至命门，气血自任脉下行至丹田时，也难于对穿至命门。过这关的要领便是敛胯、收臀、提肛。如坐马桶、如忍便状等等。过了这关，是下丹田的功夫，脚便生跟，整劲由此而来。其二，胸前两乳间膻中，背后两脊间神道，也会阻滞气血和劲路的通畅。克服这一关的动做要领便是含胸拔背。含胸使气血下行，拔背使劲路上行。含胸和拔背是同时完成的一个动作要求。是中丹田的工夫，柔化、卸力都由此而生。其三，前人中后神府（两风池穴中），是神之所藏，是精气互生互化的总部。过这一关的动作要领是虚领顶劲、收颌。做到这一点便能以意领气，以意补劲了。而贯穿三个丹田的是上至百会，下至会阴，由涌泉入地的一根虚拟中轴。这根虚拟的中轴，贯穿上、中、下三个丹田，便是拳家所谓的“三田合一”，便是大周天的工夫了，也就具备练拳的基本条件。领悟“三田合一”的感觉，便会有上至百会，下至会阴，直穿涌泉的中轴。
初学拳者，经过一阶段的学习，会有云里雾里、神乎陶陶的良好感觉。其实，这正是拳架走样、劲路走偏的时候了。每一动、每一招时过时不及，而自我感觉却十分良好，以为自己天天神速提高。这时，如果没人及时提醒，或旁人提醒了，自己依然陶然期间。许多孤家寡练者、闭门造车者往往会犯这种错误。
内家拳速度奇快，不是训练速度球等可以做到的，而是精神和肉体的高度统一，把动作做到最简化，最科学，最有利于进攻，还有就是打迎击。武术基本功和用法是关键，有些人只有用法，在基本功上没有花功夫，也可以胜人，但是年纪大了就不行；有些人基本功练得很好，不懂用法。
所练不专在筋骨，也不专在劲路，而在一气。此一气，首要完整，略有乖戾即便散乱。手脚腰身完整一气，五脏四稍处处整齐，心意一合，内外相合才算是一气之完整。习拳者力求恢复无为之身心，后心性始能光明，有了光明良知才能把握自身之一气神明。练气也是静忘，则阳气自然而生，则所谓静极则动。
练拳6
第一个阶段为疲劲：是指初学入门，经老师示范，一步一趋，但身手不协调，气浮不沉，两脚无根的境界。第二阶段为抖松劲：是指经过老师不断纠正，手眼身步渐渐协调，全身渐渐松开，气自下沉，两足渐渐稳实而落地有自然沉重的响声时。第三阶段为急劲：是指身手更进一步协调，动作活泼，速度也自然增加之时。第四阶段为灵急劲：是指作速度更进一步增加，全身精神意志的灵敏程度也相应增加之时。第五阶段为快利沾连随合劲头：此时动作更快速利落，脑子里的灵敏程度如明镜无尘，高悬空中，无物能逃其鉴照。动作中具有莫可计数之可变性，能与人不即不离，或攻或守，丝丝入壳，恰到好处之时。以上五个劲次，从头到尾都要全身松柔，不使拙力，要以神驭气，以气催形，以心神灵明为主，以气血形质为辅，这同形意拳的先练明劲再转暗劲化劲不同。
练武的心思怎么动？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发（只能这么说，否则越说越说不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其它人还盯着你呢。不要想着正式比武，要想着遭人暗算。等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓“秋风未动蝉先觉”，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。
学武得整个地学，练功夫的时候，一个动作，什么都练在里头，比武的时候也要整个地比，什么都带着，管它用的是崩拳还是劈拳，一出手就是整个形意拳。其实任何一个法都打不了人，打人的是以法练出来的功夫，有了功夫人就活了，天地开阔，无所不是。练拳得找机缘，找出个怎么练怎么上瘾的拳架，一猛子扎进去，练的时候一通百通，比武的时候也就一通百通了，手伸在哪都降人。别人一站到你面前就觉得委屈。一定要练到指尖，手指一弯就是拳，死握着拳是很难练出劲道的。
练拳7
多经实战练习，由实战中检验不顺之处，再从盘架、推手中求之。如此循环往复，不计较一时之胜负，全在乎用心求理，则可渐精技击之术矣。
起势双手从体侧如抚一巨大之圆球，从球底到球顶，不能草草地举起、下按，这样练不出内劲。三体式，不用力气，手掌前如触实物，用手掌稍微前伸，手掌如有物相抵，前伸之手如在水，或细沙之中之阻力。
关于抻筋拔骨，一个极度的伸展而已，用桩功练，到位后静耗就可，盘架子练，就只管一个打字。单操一个劲打，其它不管，不用辅助工具也能出功夫；柔化训练，任其自然，功夫一样上身。若有整劲的基础，加上类似静坐中的身体自然变化，提高整劲的质量，自然能有沾人之能。化须练到沾触即化打，看不到化，圈小至无圈，实战中才能发挥内家之能。
先修外家经筋骨肌肉力道劲道之锻练，未来入了内家，先有有劲道力气，且外形强健好看身手敏捷。刚尽则柔现，柔极则刚生(柔劲如水中者脏腑碎，刚劲坚如石中之骨断)。人体骨骼如衣架子，脊骨动他骨无不动也。观察动物或婴儿，他们的一举一动、一言一默都是纯任自然的，所以动物会敏捷、有力，婴儿摔到也不会伤着，在地上撒娇时大人也不容易抓住他们。三回九转是一式，举手头足无一不是一式，如长江大海涛涛不绝，太极一套拳成一式较易，形意八卦想三回九转成一式，须更高明才能为。
手上是触点，劲根和劲源并不在手上，试试用肩背打人的效果，也就是用躯干来打五行拳的效果。试试背着双手，打打五行拳，如果感觉和伸出双手无异，可以说是打对了。
柔要从顺中求，顺要符合拳式和规矩。在姿势到位、符合规矩的条件下把拳式走顺。开始练拳的一段时期或拳式姿势练错了要改姿势的一段时期，动作肯定柔不起来，要先弄明白每一拳式姿势的基本道理，道理没弄懂就比划着练拳，如果只求健身倒是也无大碍，如果求技击道理，怕是终生无望。开始练拳首要是明白拳式的基本道理，姿势要力求准确到位，如果还没有熟练，自然顺不起来，也柔不下来。随着拳式逐渐准切到位，逐渐纯熟，动作逐渐就走顺了，此时才有资格谈柔，拳式姿势不正确，就谈不上顺遂，不顺遂就谈不上柔。
多经实战练习，由实战中检验不顺之处，再从盘架、推手中求之。如此循环往复，不计较一时之胜负，全在乎用心求理，则可渐精技击之术矣。
起势双手从体侧如抚一巨大之圆球，从球底到球顶，不能草草地举起、下按，这样练不出内劲。三体式，不用力气，手掌前如触实物，用手掌稍微前伸，手掌如有物相抵，前伸之手如在水，或细沙之中之阻力。
关于抻筋拔骨，一个极度的伸展而已，用桩功练，到位后静耗就可，盘架子练，就只管一个打字。单操一个劲打，其它不管，不用辅助工具也能出功夫；柔化训练，任其自然，功夫一样上身。若有整劲的基础，加上类似静坐中的身体自然变化，提高整劲的质量，自然能有沾人之能。化须练到沾触即化打，看不到化，圈小至无圈，实战中才能发挥内家之能。
先修外家经筋骨肌肉力道劲道之锻练，未来入了内家，先有有劲道力气，且外形强健好看身手敏捷。刚尽则柔现，柔极则刚生(柔劲如水中者脏腑碎，刚劲坚如石中之骨断)。人体骨骼如衣架子，脊骨动他骨无不动也。观察动物或婴儿，他们的一举一动、一言一默都是纯任自然的，所以动物会敏捷、有力，婴儿摔到也不会伤着，在地上撒娇时大人也不容易抓住他们。三回九转是一式，举手头足无一不是一式，如长江大海涛涛不绝，太极一套拳成一式较易，形意八卦想三回九转成一式，须更高明才能为。
手上是触点，劲根和劲源并不在手上，试试用肩背打人的效果，也就是用躯干来打五行拳的效果。试试背着双手，打打五行拳，如果感觉和伸出双手无异，可以说是打对了。
柔要从顺中求，顺要符合拳式和规矩。在姿势到位、符合规矩的条件下把拳式走顺。开始练拳的一段时期或拳式姿势练错了要改姿势的一段时期，动作定柔不起来，要先弄明白每一拳式姿势的基本道理，道理没弄懂就比划着练拳，如果只求健身倒是也无大碍，如果求技击道理，怕是终生无望。开始练拳首要是明白拳式的基本道理，姿势要力求准确到位，如果还没有熟练，自然顺不起来，也柔不下来。随着拳式逐渐准切到位，逐渐纯熟，动作逐渐就走顺了，此时才有资格谈柔，拳式姿势不正确，就谈不上顺遂，不顺遂就谈不上柔。
练拳8
练低架目的是为了养成一种发劲的模式，把习惯性的拙力化去，改成周身浑圆一体的定型，等到练成这种定型，才可以练真正意义上的实战打法，不然的话，空有千百招动作，却没一式可以真正用的上的。高手打人自然不会用很大的动作来蓄发内劲，周身一动皆有，越高越是不露痕迹。心意形意高手，从来没有在实战中用矮身低架的。但见一抖之下，对手已经败北。练太极拳不能蹲下，因蹲下力散，练拳只要敛臀，本就蹲不低。
练习套路或单操达不到一定的数量，很难产生质的变化和飞跃。先求形展，不开展不足以抻开筋骨，不足以求得各种劲法，但这时还只是一个毛胚，还不够精致。随着功夫的日益加深，对拳法上的各项细节要求渐渐悟通，拳架也就越往里收，越顺越合，不必大劈大打已足以顺利地完成各种发力和身法转换，不使力而自有力，拳架也就小了。拳架越小对自己防护越严，随着对后发制人的体会越来越深，拳架也会缩小。再后一举动周身随意，意到劲发，无不和拍中节，似无规矩却全然暗合规矩。动作本来就少，一个动作上万遍不足为奇，动作看似简单纯朴，学易习难，练就上乘工夫难之又难。
练拳先要舒展开放，使内部之气要舒展而不拘，外部关节松放而不可滞，这样自然练到身心愉快。练上一小时才出功夫。初练只需注意一个开展，就是一个极度的伸展，全身骨节拔开。第一阶段身上必然会用很多拙力，劲力的培养必须是按部就班的来。先松着练，顺劲后再发力。发力先求开展，把劲放出去，再求得各种劲别。第一步，先放松全身，让肢体的运动轨迹附合某个形，练至熟练。第二步，把第一步练熟的动作加速的练，也就是练明劲，练至捷又准。劲达梢节。第三步，在第二步练熟的动作的基础上，让肢体运动的速度缓慢下来，全身绷紧，劲含中节。练至劲充足又厚实。第四步，放松全身，练化劲，练至灵劲上身。从放松练，最后回到放松，才算是高手。
内家训练强度体现在要费脑筋保证每一个动作都符合正确要领上，这种训练不体现在时间上，而体现在注意力上；例如我们练拳时要保证半小时内每时每刻全都把拳做对，就会体验到是一种多么大的心理和生理强度了。
练一遍觉得气感很强，如练上两遍就感觉第二遍反而没有第一遍气感强，如隔一二天练那气感比一天练一遍更强，是因为练完后没有收好功，只理顺气机，没有把气收归中元。只要把气归入丹田，练功就会一遍比一遍气感强的。练功后收功程序过简单，就使下元更亏损，产生下肢萎、拉稀病状.
练拳9
练拳不能太用劲，要用脑子调，太紧了人受不了。越练越松快就对了，练着乏味痛苦，就要赶快变招。凡是打完拳气喘吁吁的，或是练完后筋疲力尽的都不对。正确的感觉，应当是一想练拳，就兴奋；练完后，精神振奋。有时能够感觉，好象今天比昨天上涨了一大块。所谓日日新。打拳练功，关键在于中道，要适可而止，保持兴趣，怡养精神，此为大要。练拳小有效果的人，有时不免粗俗，气反沉不下。练拳练到一定时候，就想练了，不练身上起急。练着练着，很舒服地痛了，说明长劲了，筋骨起了变化。再后得病一场，身体很健康，但就是觉得病了，哪都不对劲。得适应一阵子，能自己把自己调理过来，就走上了大道。如此循环往复，适应一次就长一次功夫，长了就管用，与人交手，鬼催着似的就把人打了。
常练拳为防止脑血管出问题，最好能坚持经常倒走。拳练好了，应该四面八方都能招呼。上下左右前后内外共八个方向，一般人只练了一个方向，无论你怎幺转圈，你也只练了前边。因此，你的前边就灵敏点，其它的地方不行。关键是督脉不行；意到气到，往前使劲，真东西全跑前边去了。凡是练拳的，大多督脉在后脖子玉枕处都不行，那个地方非常重要。因为此处有时因汗而多受风袭，脑袋供应的气血就不通顺。特别是练拳比较专业的人，一倒走，就全明白了，可以试几天，看是不是气往背上贴。这个动作非常简单。
起落束展就如同人的手攥拳松开一样，请重复做以下动作：把五指叉开成掌，再迅速握紧成拳，如此连续几次，叉开要带劲，握拳要攥得劳，起落束展不过是用身体来做以上动作。
形意宜从松练和站桩入门，掌握对拳架的要领，到了一定程度再刚练，开始先不用力，把架子走顺，走到位，等熟练了然后开始发力，就是所谓的刚练。其实这时候的发力和刚也是假的，不是真正的发力，为的就是由极紧求松，极刚求柔，这时练出的才是真刚真柔。
练拳10
只要你把头顶脚踩，含胸拔背，膝盖顶拔，胯腰坐提，沉肩坠肘，这些要领都留意，且各部位均衡着力，勿过紧勿过懈，前后左右上下不偏不倚，再加上时时注意别使拙力，想不象盲人探路都不行。大脑留意上述要领，则你从神情到全身的细微动作，都给旁观的人以谨慎，认真的感觉。关键的问题是别撅屁股，屁股一撅，身体的立柱就塌了，你身子从胯就上下分了家，形不成整体，从而使上下肢劲力串联起来的拳意丧失殆尽。不撅屁股，是改掉了行拳的大毛病，但此时还说不上有什么拳意，要做出拳意应该在不撅屁股的前提下，把小腹稍微向上翻一下提肛，翻小肚子，大腿和臀部肌肉就会收缩，使髋关节立旋，撬动大腿骨对膝关节产生一个向上提的力；另外，翻小肚子可拽动背肌下拉。这时，身体中部“上提下拽”就和“脚踩头顶”形成了对拉的张力，使身体从头到脚变成上下互相牵引的弹性整体，如果你撅屁股，上下的张力顿失。把微翻小腹做好了，切记是微翻。每做一个式子，能够在意识的关注下，使处于运动中的
“头脚肩胯腰肘膝手”，同时合乎拳学要领。这个过程，有人用半年，有人用两年，视个人的天资和用功而定。通过意识调控达标，还只算入门的水平。再往下朝非自觉的自动化上深化。就是说拳式一出，不用脑子想，身体头脚肘胯全部到位。达到这一步得下水磨工夫，踏踏实实地用心去做。

两个肾脏往下沉，尾椎往上提，但不能翘屁股，大家以命门为中心，横向以一个手掌那么大画一个圆，再前后画一个圆，这样就构成一个立体的圆，上达颤中，下达会阴，前到肚脐，后至命门，我们先叫丹。你用意把它往上一提你的步法就会相当的轻灵，如果在你发力的时候你把这个立体的'丹'用意念往下一沉，你自己体会一下你的力道有什么变化，如果你想向前进步就用意念让这个立体大球往前移动，你看看你的前进速度有什么变化。
行拳要有周身鼓荡之意，内家象水，要练的一波未平一波起，好似神龙水上游。水的运动以波浪的形式威力最大，因此周身鼓荡是最好的运动形式。
随着练功的深入，会发现腿的修练比手要重要得多。而若做到松沉，也确实有东西往下沉，一直沉到脚下，沉到地里；沉到最后，反而又有一般东西往上走，此时气清神爽。想要桩劲，第一步先要激活感觉到下盘，这就要下气，其实就是逐步的放松。这还是一个由上而下的过程，也就是说还是上盘主动的过程，还不是最高。这只是中间手段而已，一旦找到下盘，感觉到下盘沉实，有分量了。那么，立刻转入下盘自主，自己出力，转入由下往上反力。也就是说气“沉到脚底下”还不够，还要再升上来才行。但经过此一锻炼，人的感觉就不一样了。虽然气又反上来了，但是，能看出此人身体沉实，很明显根在脚上，看上去下盘比上盘有力，有种胯比肩活的感觉。但决不是笨重，要有随时能扑过来的感觉。这才有小成。
练拳11
训练腰腿功夫伸展筋骨，练拳时，劲力比较明显，其实这根本不是训练明劲功夫，这一点勿需明白。一旦身体各处姿势开始符合形意规矩和要领时，内气下沉丹田，五脏归位，身体必须放松，不能有丝毫拙力，当以松顺求之，自能体验换劲之妙。练拳每式有松紧变化，初学者且不可强为，否则有害无益。有基础后，即能领悟。
肩在手前，手在脑后，多练，不是简单重复，不是次数多，而是内容多。一个形里生出许多东西来，这才叫多练。能多练自然有趣味，没有兴趣不上功，身子催着你练，身子不动脑子还动着。
遇敌好似火烧身，一拳打出去很有力量，但被人擒住就没劲了，是练拳不练根节，什么地方没劲，就烧在什么地方。三节是不能练的，你要整个地练拳劲，脑子里不要想三节，否则陷于一处，就练不出功夫了，等练出了功夫，三节就整了。人身是个整体，想单练根节也不可能，只是提醒人，练拳时劲力要走（经过）根节。一个走字，和一个练字，差别的确很大。功在根节。
拳劲初平正，次开阔，再追求含蓄。平正使根基坚实，心气沉稳，拳架圆熟；开阔则力透拳锋，练就雄浑无俦的气势；含蓄则破绽全无，余意不尽，是克敌制胜的先基。招法练时要开阔博大，用之时则短马贴身，在实战中捶练；而劲力的运用和完整的劲道，则在单操空试中求得。务实求简，由小悟大，外形精干而运用之妙，存乎一心。
初学武艺，百日筑基之后即可习套路，以练明劲。劲出于丹田而贯于四梢，迅如闪电。气如火药拳如弹，六根震动鸟难腾。虽刚猛迅捷，却非肌肉暴涨之拙力，动作到位，立即放松。习艺时心中寂空，旁若无人，无念无想，浑然于天地融为一体，虽姿势千变万化，然不勉而中，不思而得。功至练神还虚，则身轻如燕；气贯涌泉，则重如泰山也。
上肢丝毫不用力，用腰背把手拿起来，再顺着重力自然撂下去，牢记胳膊不使劲，一点点把沉劲摔出来既可。动作顺畅之后，再利用身体的运动给它加速。日久功深，把胳膊练得像两条老藤，手头则沉甸甸的，象个铅砣，这种力量甩出来，落在血肉之躯上，威力可想而知。一旦练出，终身不退。人的两条胳膊就应该象挂在肩膀上，丝毫不能用力，用力时打到身体上感觉不是很大，不用力打到身体上，轻松就能把人打出去。
练拳12
人一能之，己百之，人十能之，己千之，虽感必明，虽柔必强。练拳宜在静处用功，要一势精灵，得练千遍，若不熟练，还得千遍。练拳时，要从其规矩，顺其自然，外不乖于形式，内不勃于神气，外面形式之顺，即内中神气之和，外面形式之正，即内中意气之中，故见其外，知其内，诚于内，形于外，即内外合而为一。
练拳的主要入手方法，就是调息，呼吸时不着意不用力，绵绵若存，似有似无，一任自然。动作要合乎拳法中规矩，不可使身体如波浪式的忽高忽低，运动循环无端，无形式之间断。要纯任自然，外形之式要舒展，内中之气要中正。练拳时不要刻意呼吸，不要大呼大吸，开始练拳要像夜行贼、捕食猫一样屏住呼吸，能如此小心，心也就静下来了。然后随着打拳打开了，要在拳里找呼吸，找着的呼吸是很灵活的，比逆呼吸要精细，身体更能受用。
养吾正气周于吾身，以彼虚嚣之气，与吾静定之气接，则自无幸矣。故至精是术者，其征有二：一则精神贯注，而腹背皆干滑如腊肉；一则气体健举，而额颅皆肥泽如粉粢。
训练的时候，师傅隔5米用石头砸我，一开始可以闪避，然后必须接住石头，最后师傅换用鸡蛋，能够接住鸡蛋而不碎，则防守之功成。此时对敌的任何动作，都能有适当的反应。然后训练攻击，蒙住双眼，先与师傅贴手，再先发力攻击师傅的身体，开始往往连身体都摸不到，直到能够击中，有小成，击中时师傅不能回击，功成。此时对敌的任何身体反应，都有清晰明确的判断。本人在训练接石头的时候，全身青肿是常事，已经让旁人难以理解，至于可以接鸡蛋而不碎，必须在接到鸡蛋的瞬间用螺旋力消除冲力，更是让人匪夷所思。以后无论对方的拳如何刚猛快捷，都能把他们的拳头整个接住，引往一边
心意六合拳半小时的练功，其效果相当于太极慢练数个小时的功夫。而心意六合拳功法极简单，通常是一、二、三就完成。十大形的利害就是取单一动作不停反复地在运动状态下练，最后将简单动作练到滚瓜烂熟，出手自然就比一般练少林的利害了。
于化龙鹰形其势神气逼人，犹如一把锋利的钢刀扑面而下，又好似一张无形的大网笼罩着你整个身体，使之无法逃脱，有如身临绝境之感触。其气势凶猛如龙若虎，似黄河奔腾咆哮，又像饿虎雄踞眈眈虎威
守孚老师演练龙调膀，就那么一个动作，居然势若惊雷，好像能听出骨节之间嘎嘣一声响，时空在那一瞬之间被凝固。龙调膀前手置于前膝内侧。从劲道来讲有明显的不同。当前手曲肘护于胸前，前手和前脚的合一就很难做到；前手置于前膝内侧，前手和前脚自然相合，整劲不请自来，真正是奇妙。
三拳合一
高煜刚整理
夫八卦天也，形意地也，太极人也，三家合一理也。练习之法，形意以经之，八卦以纬之，太极以和之，形意譬如钢球铁球，内外诚实如一；八卦譬如绒球与铁丝盘球，周围玲珑透体；太极如皮球，内外虚灵，有若无实若虚，此是三元之性质。形象虽分三元，要不出丹田之气也。天地人三才，亦即太极一气之流行也，故三家合为一体。
形意有三境，硬打硬进无遮拦是第一境，鹰捉擗拳是一式，半步崩是一式，形意打法实中对中，以虎抱头熊膀易达六合，形意若无八卦之调济即是极烈杀人技，高者无形沾粘颤，一动即摧毁人，原形之形意极烈，微颤人摧，滚跌之速甚剧，人身命难承受。八卦善变，六合依然不可失，贴敌走化不离半步，称移形换位抽身换影，接上敌劲之瞬，依旧是立掌如艮，二姐出门推山入海，学了八卦就懂缓控，可将劲道卸去改成柔力，变中变故称闪电手，挨者无法知如何败的，出手令人无法捉摸，一沾触败者即如碗破，真味出手如电，应手即仆，有时重如山撞之如铁壁，有时如鬼魅微力不受。
太极空中(虚)、八卦变中(灵)、形意直中(诚)，形意是内家枪法，太极是内家剑法，八卦是内家刀法。形意是翻浪劲，太极八卦通背是钢鞭劲。形意的打法是枪，八卦打法是刀。
形意龙变即八卦，八卦虎变即行意，形意以正为特色，八卦以变身为特色，太极各居其半以阴阳为特色。形意用劲实，推撞抖震颤，一触要人命。八卦打巧、善变、省力，出手令人无从捉摸，掌翻即得，快如电，发力时腰背要有顷刻而泻的抖擞弹力。
真形意胜人在半步，真八卦胜人在变半步，真太极胜人在偷半步，修八卦者若一生修不出形意之正六合整劲，亦未入深矣，故真通家高手仅在修得一身神气圆融，无微不至尔。
八卦在走圆中求法，形意在直弧中求法，太极在自圆中求法。
形意重直整之劲，极擅爆发运用内劲。太极重轻灵柔化，擅巧劲化劲。八卦擅闪战变化，擅活劲变劲。形意立圆，八卦斜圆，皆以龙身三折迭为基，虽变化万千，但整劲不丢。
形意以六合故能整，善截撞人，功夫在脚之捷与纵，以点凸即崩拳，以摸上即虎扑跌人，以双崩即抖震颤冽劲杀人或跌人。此技日高更在轻功提纵术上显能，郭云深一虎扑能达三丈远，说明其形意修学根基能纵。八卦身法之能在能变，即变六合之能，无论如何变转六合整劲不失，故曰龙，龙术有二，一控捕人(如程挺华之技)，一点打人(如尹福之技)。孙公人瘦小不捕人，心慈不点穴打人，故变身中顺势沾摸人跌。
形意拳是练习产生最佳的爆发力的方法。八卦拳是练习产生最佳的身法变化的方法。太极拳是练习产生最佳的劲力变化的方法。
形意纵打，八卦变打，太极空打。形意拳研求内外整齐如一，意、气、形瞬间齐至于一。其劲至顺至刚。故有刚健之至，无坚不摧之势。八卦拳研求纵横矫变、动静如一，变中寓整，蓄势机发。其劲空中弹打，故有玲珑透体、进退自如之能。太极拳研求洽合有度、柔顺自如。其劲曲中蓄直、柔中运刚，故有沾连黏随、引进落空之用。三拳之劲，力道有别。
形意喜打人飞跌用劲实，推撞抖震颤一触要人命。八卦喜打巧，善变省力，故沾阻中出手令人无从捉摸，掌翻即得，较重身法之变，八卦由外往内形动而意止(游走打一)。太极由内而外形止而意动(守中而往开里打)。
形意喜扑撞，扑中即可扑搓掀翻人(水技)抖震颤都是急颤之劲(火技)，形意用截法，以截堵住对方之劲线，截后已取得我顺敌逆之势，故能扑搓、撞、震、抖、颤。太极首在沾粘，沾粘而吞之，先略阻一阻，阻中有阻泥意，略阻略带劲头以微偏之，太极借身形之吞退半步，我自家劲入后脚根，它之劲头入我后脚跟边一点，入得此一偏，发跌之摧打之都易，在孙门称为顺法，其配合手段敷串摧吸。八卦以闪法为主，以奇打正，其妙在变，顶多变半步以得势，更高则变劲势不变，变则能得势，闪翻打之，抽身换影天塌劲压垮捕之。
形意落地曲直枪(实中)，鹰熊斗智，取人在一沾之间，是杀人技，不能玩，学好形意不怕打，形意是中平枪，枪中王，持枪焉怕人扑打。八卦变龙捕人枪(变中)，抽身换影，跌控人易，学会八卦不怕摔，八卦本是沾衣跌，摔人补人最拿手。太极沾粘阴符枪(空中)，捆仙绳拿发跌人，学会太极不怕人推撞，身中正腰腿善化。
形意为基，八卦为变，太极为境。形意看拳法，八卦看步法，太极看身法。孙氏形意虎最善养气，孙氏八卦龙最善练气，孙氏太极官最善养神。
三拳对太极一气之运用方式不同，力道自然不同。三拳之形式不同，绝非仅外形之手足变化不同而已。而是对内外协调之道之运用方式有所不同。
形意拳研求内外整齐如一，意、气、形瞬间齐至于一。其劲至顺至刚。故有刚健之至，无坚不摧之势。八卦拳研求纵横矫变、动静如一，变中寓整，蓄势机发。其劲空中弹打，故有玲珑透体、进退自如之能。太极拳研求洽合有度、柔顺自如。其劲曲中蓄直、柔中运刚。故有沾连黏随、引进落空之用。此为三拳之劲，力道有别。因此，惟三拳互补，方能法全。
形意打人之坚，以功力胜人，摧敌成破，此为打炸。八卦打变，抽身换影指山打磨，太极打乱，都是打瑕。沾粘势擎失根中，身体防卫已失，此中以针戳之，即深入内脏，此为打点深入。五行拳善纵走，而后能追。八卦之圆转要走，而后能步化，能练好追人如风，吞人如焰。形意劲八卦劲，意念当深入骨中，出手如云里闪电，年轻时只是局部，但打坏人也是轻易事。
形意拳打拳之势，如猛虎下山，侧重于手形，技击时产生迅猛之势，硬打硬要，无遮无掩，因而善攻、善克；太极拳打拳之势，如踏水、如猫行，侧重于身形，技击时产生虚灵之势，“蚊蝇不能落，一羽不能加”亦接亦要，也遮亦掩，即引即发，因而善化、善发，打人不过一开一阖而己；八卦掌打拳之势，如拦惊马，练拳如趟水，足下生威，以巧妙取胜，全在气势吞吐之间，不接不要，先引后发，避青就红。
太极出手即沾粘控制，不给对手机会发挥，在发人方面，用的是长劲，将人放出而无疼痛感。特别值得一提的是，沉劲非常了得，在胳膊上一按，就如被极大的棉花包砸中，有当场要跌坐下去之感，起来后，却无伤无痛。形意的高手，劲路则完全不同，一接触，就象浑身是钢刺，碰都碰不得，发出的劲渗透力极强，轻轻触到身体，便觉得犹如电殛，胸口闷痛。相信真挨一下，非吐血住院不可。
形意拳技击要求把狼堵在洞内，不让狼有回旋余地，而把狼当埸打死。
太极拳技击要求把狼调下平川，让狼耍尽威风以后，而把狼当埸活捉。
八卦掌技击则准备好一个圈套，引狼出洞，不知不觉中把狼当场套住。
八卦弹簧球，首先练找的就是身轴，缩住肩跨，抽住劲，气归于丹田，此正是球缩之象，然后方能身步灵活，左旋右转，加上八卦素以拧转着称，恰似弹簧螺旋，一触即弹。
形意钢球，形意锻炼有素，亦能同八卦得身法灵活，中轴不失，变化自如，其区别于八卦唯劲路耳，其整劲如钢，腹满髓实，触之任何一点，都是整体无异。
太极皮球者，首先是具备球之特点，旋转灵活，中轴不失，其不同亦在劲路，其空中用中，劲显轻灵，顺敌之势，因人之力，随曲就伸。
形意拳是实腰，肩腰胯转动如一体。八卦拳是拧腰，如钢丝将肩胯盘紧。太极拳是空腰，肩胯相合腰如虚空。形意精上节，太极精中节，八卦精下节。能实是虎善扑撞，能游是龙善破门，能空能吞善守城。
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在近代中国武术史上，形意、八卦、太极是流传最广泛的三大内家拳术，并且也的确涌现了很多名家名师，他们对内家拳的发扬光大，做出了不可磨灭的贡献。然而，这三大传统内家拳在现代中国的发展情况却不容乐观。由于师徒隐蔽传承的自身缺点以及十年浩劫的巨大冲击，虽有政府有心发掘拯救，但现代竞技武术又根本上曲解了传统内家拳术，而社会上杂志上各种培训函授班鱼目混杂，良莠不齐。笔者有感于传统武术现状，不敢再敝帚自珍，希望将自己学习传统形意八卦拳三十余年所体会的内家拳特点、要点和练习方法、注意点公之于众，希望能还得传统武术些许本来面目，而为后学拂尘。
引子：
我们这支形意八卦传承自张兆东先生（张占魁），张兆东先生师从刘奇兰先生学形意，从董海川先生习八卦，是近现代武术届公认的形意八卦集大成者，并完成了形意与八卦的综合，融形意拳之劲，八卦掌之变而派生出以凶悍的劲力著称的“形意八卦”体系。我外祖父竺德和先生便是从张公所学，我自幼便是随外祖父学习形意拳和八卦掌，后又有缘得遇张公一脉内家拳学大师孙振松先生指授。今能借得武魂贵角，自是有幸，不敢造次，希望能将我所学的形意拳和八卦掌作一个认真而系统的介绍。内家拳拳理精深，短短的篇幅，未必能讲的透彻，虽然几易此文，但还不如意，难免有理解体认不深之处，所以也欢迎与同修同好交流学习，并一起为传统形意八卦拳正本清源。
由我自身的练习体会，我觉得对于初学，形意拳相对于八卦拳大概更简单朴实，容易掌握些，所以本系列文章，先从形意拳讲起，分别是：桩功（三体式）、拳架（五行十二形）和形意拳打法。这次就先说说形意拳最基本的桩功－－三体式。
正文：大道至简的形意桩功――三体式：
形意拳非常重视三体式桩功的训练，有“万法源自三体式”之说。现在杂志上，网上关于三体式的文章很多，三体式的练法，要领，规矩也被挖掘和描述的越来越细，但对初学形意者，这些条条框框反倒成了阻碍他们入门和进步的障碍。笔者通过自己近三十年习武和近年来教学的经验，三体式桩功的训练应该是大道至简的。
首先，我们要明确三体式训练的目的是什么？关于这点，说法很多，有讲撑筋拔骨的，有讲练下盘功夫的，有讲练气血运行的，诸如此类。其实这些都是不可强求的，大家都知道形意拳有明暗化三个次第的修炼，在明劲层，三体式就是培养出整劲，形成合理的间架结构并能承受一定的外力冲击而保持不散架。所以，在我所学这一支，三体式练的对错有个很简单实用的判断准则，正确的三体式，应该是满足“推不动，拉不动，扯不散，打不烂”这四项基本原则的。
那么我们怎样才能达到这个训练目的，做到“推不动，拉不动，扯不散，打不烂”那？暗劲和化劲层的形意拳，我们在这里暂且不讲。但在初学形意的明劲层，我们就是要打破那些以玄解玄的东西，用现代的力学来解释和指导我们正确的站三体式。所以我以为，只要调整身形，形成一种非常合理的受力结构――拱形，就能达到“推不动，拉不动，扯不散，打不烂”的效果。大家都知道，拱形是力学结构里面最合理和稳固的一种结构，所以很多要承载重物和巨大外力的建筑，例如桥梁，体育馆，都经常使用这种结构。我们在站三体式的时候，就是要让自己的两腿形成拱桥一样稳定的结构，而上身，就必须彻底放松，做到含胸拔背，虚胸实腹，命门要做到后凸，小腹则要充实，臀要收，档要兜，这样丹田才能充实起来，上身受到的力量也才能传导到脚上去，那么怎样做到这些要求那？首先，两腿脚要形成一个拱形，就必须收臀兜档拧胯跟，如图一的箭头所示，膝盖不能太过弯曲，应该顺着拧胯跟的劲微微外掰，这样，大腿和小腿由于拧力，就合成了一个支撑整体，加上上身的重力一压，自然就形成了一个圆拱的结构，是非常稳定的，拳论上说要“如坐高凳”，就是这个理，在练的时候，只要收臀拧胯根，找到“拱”的感觉，就可以了。至于上身，八卦讲背如背锅，太极讲含胸拔背，一身备五弓，都指出后背一定要圆起来，才适合对抗和发力。具体步骤是先放松上身至有点象罗锅一样，深呼一口气，将气沉到并充实到丹田，再微微调整保持身形中正，就可以了。至于头，颈，手，肘，肩等都是末节，关键是大的身形站对了，其他方面的要求慢慢体会，也就自然能“不期然而然，莫知至而至”。否则，一开始练习三体式，就是九要十要六忌八忌N法的，只怕是顾前忘后不得法要。但如果站成耸肩仰头，缩颈抬肘，也是不合规矩。本支的三体式入门时要求前手尽量外撑，食指尽力回挑，做到鼻尖角尖食指尖三尖相照，也即在一个垂直面上，后手放在小腹那里，拧裹下压，就可以了。因为手外撑而食指回挑，前后的劲就都有了，肘也自然会有下坠之力，并有撑筋拔骨之效，三尖相照，也就保证了头、颈的正确姿势，并合住了整劲，外力就很容易通过身体传导到腿脚形成的拱结构上，这样就站对了。我曾常听人说站桩是个系统工程，殊不知很多前辈出身朴实，哪里懂什么系统工程，只是简简单单一站，就出了后人门不能企及的功夫，为什么？就是因为大道至简，只要用心专一，抓了主要矛盾，自然能成功，否则只会事倍功半甚至无功而返。
随着桩功的练习和进步，三体式并不是一成不变的。本支三体式，刚开始要求开展，所以两脚距离要迈大，两手要尽力撑起，练的是整劲加撑筋拔骨，如图一所示。然后将两脚距离逐渐缩小，重心也微有提高，但间架结构和整劲还是不能丢，如图二所示，最后要将膝盖内拧，形成顶门杠结构，这是为了在后面的打拳和技击中能快速地直打直进作准备，而上身上肢，也开始回收，因为这个阶段要求紧缩，学会把劲含住。但这些都是建立在前面拱结构形成的整劲之上的，所以即使外形起了变化，整劲一样不会丢。其实，不论在某个阶段，三体式也不是死桩。有很多人将三体式说成是技击的预备式，但我不同意这样的观点。桩功练习，是为了保证高强度的对抗中做到身形不散，同时也是保证自己不受伤或少受伤。打个比方，一条凳子，如果螺丝梢钉拧紧了，自然牢固，摔打一下，也不容易受损，否则，不用说摔打，就是受点重压，立马散架不说，还容易折断了梢钉螺丝。对人而言，倘若没有整劲，在击打受力中很容易散架受伤，尤其是腰部颈部等关节。所以本支形意在站三体式时，需要旁人不时施加不同方向的外力，而练习者要学会微微调整身形，尤其是腰胯，将对方来力传到脚底，“力由足底生”，我们要在受力时维持自己的身形，就只有向大地寻求平衡力。
那对自己是否已经有整劲是否有简单有效的判断方法那？拳论说“被人跌出如雀跃”就是讲的这个方法，大家可以看麻雀在地上的时候，若要移动身体必是整个身子平动着双脚蹦出去的，而不是踉跄着脚步出去的，这就是有整劲在里面了。练习者在站桩时，可请人猛击你前手，或者猛推你的身体子，若是能保持三体式的架子不散，就是有挨打的整劲了，当然，此时身体应该是放松的，如果细致去体认，练习者应该感觉到丹田处有如同充气了的皮球一样，受压膨胀。若是做的好，别人打你的力量比较脆，整个人会向皮球一样蹦起，此时，整劲就可以算基本合格了。

转自尚派形意孙雪

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