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苦行僧

一、养气篇

拳与道同，习拳即参悟道法。余习拳近二十年，心有所悟，自述作文，为辩真去伪，再图寸进。合抱之木，起与毫末。文能得之否。

拳名形意者盖取天地之象尔。天之形空明广漠，了无一物，其意却有造化不测之能事，孕生万物，瞬间激雷霆万钧。地之形因时而变，山川勾连，花木葱茏，其意有托栽润化万物之能事。取天之形运化拳中，首从体态中正平和安舒始，取地之形则拳变化万端不可方物，虽神鬼不能测矣。人之形随曲就伸，遇力则抗，诚能化天地形意，养气致柔。孕空明而制刚强则能与天下英雄一决雌雄尔。

天之广漠也无界，人之欲度也无极，故当放骨以极远之所，方可开展筋肉，渐入松柔境地。草木之根埋于土，人之根本悬于顶，立桩练骨既从上至下，所谓如衣浸水而高悬，若雪覆地而渐下，加以时日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久则足下生根，稳似山岳。

气在长不在求，贵在养不在努，用在练不在运？？，处无所住心处，出无所强求时。是为人也秉天地阴阳之气而生，是故皆有先天之气，然劳形耗神渐与体内浊物混为一态，难分彼此。致气养身，是从草木所生能同。松土壤、给阳光、常灌溉，使其若草木萌芽，日渐有形，遂可参天。是为丹田者气之动者也，动一发而牵全身，行毫厘则顺百穴，诚如气囊风箱，呼吸间气离浊物，自现形状，勾连成象，充沛有江河姿态。

关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。气分阴阳，同声相应。如孤男不偶，寡女难和。是为气者，也复如是，孤阳不长，独阴不消。当先剥离阴阳，而后方可鼓荡气息，使阳长而阴消，或阴生而阳渺。此所以无极分太极之象尔。

体内热则觉外寒，体内寒则感外燥。本与夏日抱冰，冬天拥炉同。所以冷热寒燥，俱非气感。唯涨与刺疼为真。练拳当明疼加酸减麻不练。疼者气之所示，坚持即是。酸者求之过促，当知过犹不及，稍减是佳。麻者筋脉扭曲，即刻知止。此数百年血泪所书，不可不慎尔。

夫为气者行搬运之能事尔。胡能使心与意合、意与形合者，专气而使然也。专气而致柔，非专气而致气，何也，盖因气之为用，而非拳与道之根本者也。故一味练气者，体虽柔却不可以用，心虽想却不能达者，为气而气者。练气有成当凝气为功，使其练骨、易筋、进而洗髓，入空明境界尔。

养气行拳，以松为基。松复以气之为导，此一而二、二而一者也。若鸡生蛋，蛋又生鸡，循环往复，渐入佳境。

始欲松者大多从桩起，于筋骨疲惫抖动中渐开骨节，使气可行，后行气以催骨梳筋，再求松柔，此为之松。松后求顺者，拧裹是也。即看正是斜、看斜是正，手脚、肩胯、肘膝合而为一者。然后气顺则骨顺、骨顺则筋通、筋通则力达，方可言蓄劲如开弓，发劲如放箭。此一松二顺三通，当实心求证，自知端的，不假仆言。

持杯掷地，杯碎地损，作用力与反作用力使之然也。投杯入水，杯无损水无伤，水至柔而无可抗。以柔化劲非以手臂持柔拨人来劲。故王崇岳语：“本是舍己从人，都做舍近求远。”盖指此情。松者使己身无反作用力是，身无此力，彼之劲力难加吾身，即为化劲。彼之劲力加与何处，吾以何处发人是为真松，以松柔拨化彼之手足，虽未悖太极手去不空回之要义尔，然离太极暴烈脆冷远矣。本是舍己从人，都做舍近求远真意在此，体悟可知之矣。夫为拳者，生死之术，呼吸在旦夕间，手足一触存亡立判，何能品玩乎？故从致简致易求，方可知“视人如草，打人如走，形若婴孩玩耍，不露拳之痕迹。”为何物。

道有三宝，天、地、人；人有三宝，精、气、神。练骨易筋洗髓者，炼精、化气、渐入神明尔。负重、远奔肌肉为之疲，肌肉是为练。松肌肉，现骨骼，一动一静骨动而肌肉无使之用强力者，骨为之练。故松者练其骨也。骨坚刚而肉松柔，则内坚刚而外示之以柔，是为外松内紧，棉里藏针，合太极之说。

“观耄耋能驭众之形快何能为。”当不以肌肉之力为能。孰见老翁举千斤之重，灵如猫鼠乎。

松得其法，可从心意运骨。开合拧裹间内成一线，始可语合力为何物，是为骨顺。骨既顺则筋与经脉顺，催骨松筋力道渐成。然后定筋骨，虚心志，和五心以修神而明明德。

从骨练者入，先剥阴阳，使气贴背，梳骨行走，由内及外，渐入佳境。从气练者入，持童子身，运蛮僵力，使内虚外实，气涨全身，有涨痛感，再由气致松，从外到内，渐入佳境尔。两者俱优，审人心性而定。故太极有僵劲、僵柔劲、柔劲、轻灵劲、虚无劲、空明劲徐徐缓进之说。欲一蹴而就者，必为能口诛笔伐，不敢忿而作态者。

夫世之精品必源于精雕细刻。虽写意泼墨之流，其雕心刻思不知几十寒暑。太极也然，心不能用其极，力不能劳其尽，虽一生言拳，不敢做仗马鸣。唯劳心力，自投地狱，寻烦恼门入，找甘甜门出者，才能经层层魔难，长层层工夫，于平地垒高山峻岭，看涛生云灭，自在星河。

拳即是拳，本无差别。形有内家、外门之别，实格物致知求拳之路不同，得而示之以风格俊异。优劣差别则在是正是谬间，在深在浅处。

第二篇致松篇

习拳从松始，有以为去僵则为松者，不然。去僵为软，软却非松，习练日久观之也形若江河有无孔不入之态，与人一触，则力不能逮，欲不用力则身不能中正，立不能稳，稍一用力则僵劲自出，脆然扑地。此俱不知松为何物。松者自然之生，非心欲为而可得矣。盘架行功，拔筋撑骨日久可成，除此虽智能之士不能思而得之。

握石可投，拈羽难掷。松可使有力者崩出者也复如是。故内家者功力拳也。以暴烈为第一要务，舍此则不足为宝。窃闻岳武穆草创形意，马上持枪与敌一触，敌即落马摔毙，当在于此。故传有“不招不架，只是一下。”说，益深思熟虑矣。

然今日拳谱有乱拳意者不可不审慎甄别。本是松肩坠肘，有做沉肩坠肘说。一字有别，害人终身。松肩者勿使有僵力，沉肩者使力压肩向下也。孰不知一处有力一处僵，一处僵时一处塞。肩僵则力不能达之于臂，腰塞力不能升之于背，肘滞则力不能灌之于掌。凡此种种，不胜枚举。不解此结，不能真松尔。

松不以自觉为证，当以人知是真。胡能松者，劲力一出，人必觉其重若山来，不可相抗，劲力一敛，人觉其处处皆空，力不能敷。夫可将松抖甩而出者，是为弹抖，则离拳不远矣。

苟能真松者，呼吸间手臂腿足胸腹俱荡荡然有春水泛波之能，周身上下体如长鞭，一震可使山川为动，近观者能不面带沮丧乎。杜工部观辛十四娘舞剑歌中：“来如雷霆收震怒，罢似江海凝青光。”是真松者也。

内家拳难在内家二字，亦贵在内家二字。习练时心向里视，悉心揣摩。修内家而心专一务外，则难尽松。一棚一捋视而知之，然内之运化则视不能见，师不能察。唯凭己悟。大学曰“知止而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能有所得。”故宜思止于何处，定于何时。

松而后盘架者，决少病由。两臂阴阳间，独免回劲。重心转移似波涛汹涌，力无断缺处。此可以合先师语焉，若长鞭摔抖，又如车轮骤停。则敌似纸鸢而飘摇，我若山岳而巍然。

抱三体窥人门径者,真可谓英雄气短。立不足一时，丹田无能分前后，头难以顶而颈劲。挺胸是病，翘臀是病，努腹是病。高则露肋，低却背弯，颚不含则全军无领，含而过之则必俯视而头疼。一处不通达背热，胸闷，鼻血，牙疼凡此种种引为幸事，盖因见突兀半体麻木以头锵地，更直入精神病区疯言乱语者。真可谓禹步维艰。历经时间之磨，岁月之洗，终可站得一时，方顶，扣，圆，敏，抱，垂，曲，挺，观来去，求俯仰，看更漏沉沙，后于内寻劲力起落，方始言顺。而后欲通达者，才悟筋脉一抱，周身上下浑之如一。夫仰天一赞：“吾道一以贯之”。

习拳有好言气者，动辄说周天，悟气感，自寻苦恼，渐落虚幻不实之境。却鲜有人读经脉之说，真求其解，每思之良可叹而。

肺主气,主周身之气。肺朝百脉，实百脉朝肺，如草木仰日，万物之赖自然尔。肾右阳左阴。阳喜温而畏寒，阴蕴水而惧燥。两肾水火济既，如桨荡波，人遂得生机。肾火离位则有燥亢，肾水虚耗，五心雍塞。是故，脏腑虚耗脉象沉紧，阴阳不调。

肾柔则水活，水活则木荣，肝有勃勃生气。木荣则体气平和，心安宁而和顺。心安方可以水火有情，以火济水。火能济水体柔而不拖沓散漫，水能济火则耐而持久，力如崩山。

气行奇经八脉，如天池续水，储气者也。脏腑满，则奇经八脉储之。脏腑亏，则奇经八脉反灌之。是故欲盈丹田而不满脏腑者，是欲求木之长者而不固其根本者也。徒言气息，体不健而多病者，以是义故。

是习拳剑，初始勿为气念。剥离丹田，顺自然之行。饶有气感，断续支离不能成像，自敛入骨。骨坚实则血足，血足则足以养脏腑，脏腑气满盈余，始灌满经脉，而后可以言气之成像，勾连一体，沛然全身。始可以劲从气中求。

气不能满经脉者，松不知为何物。气鼓荡于经脉者，虽从不言气，茫茫然似无所知，一触手言气而无能气盈者，自取其辱尔。站桩习拳苟能真松者，不言气者多，而专一言气者少，是日日站桩而不妄想者得，自视聪慧而搬运气息者无所得。

干强枝弱，先迷后主，周易所示。习太极形意者大多肢体易松，而主干难开。推究之手之筋骨易撑，而后背能开合，再次胸腹部能顺达，至此则任督两脉循环，小周天通畅则也。是故伸展手背者不足为喜，拳也不能为用。到上体松快，两腿复分阴阳，胯骨再能开启时，才能言松。再以三尖对齐为准，摆顺后求劲力通达。

头不领则足不能踏实，小天星不撑则有去无回，不可以一肩成坳一肩随顺。膝不顶胯不能正，胯不正则劲力不能整合，腿不能撑开而后松。下颚不含则颈不能挺劲，胸不能内含。舌不卷，首于胸不能成一体。谷道不能内收无能五心合一。食指不挑而领，无能成内家拳之混元劲力，用肢体弹人。

凡此种种，不暇仆一二谈也。习练者不可不精雕细琢，时时在意，处处留心尔。是故无三五年之潜心修炼，则不能全功，而后言松。