古代陵园石雕的种类

1826342162

作者：讷言

　　陵园石雕是中国石刻的一大种类,历史久远,规模宏大,以陵墓石像为主,还有石棺椁、画像石和墓葬祭器等类石刻。 雕刻的各种文臣、武将、仕女、侍者等人物石像和石马、石象、石骆驼与各种石兽、石鸟、石兔,栩栩如生，惟妙惟肖。这些陵墓石雕有的是为了模仿现实世界的繁荣，让逝者死后不寂寞，也有的是为了现实逝者生前的显赫地位，还有的是为了表彰逝者生前建立的不朽功勋的。

        在这些陵墓石雕中，镇墓兽、镇墓神是一项非常重要的内容。

        镇墓兽起于春秋，盛于隋唐，最终在五代渐渐烟消云散。说是起于春秋，其实就是来于楚墓，当时的中原诸国并没有使用镇墓兽的传统，随着时间的流逝，镇墓兽才渐渐走出楚地。

        对于镇墓兽的起源，说法也很多，在《周礼》中记载了一种怪物，这种怪物喜欢食死人之肝脑，其名为魍象，也称罔象，状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。而另一种神兽，其名曰方相氏，能够驱疫避邪，尤其能赶走魍象。因此有人造方相氏之像立于墓侧，有人认为这就是镇墓兽的起源。

        还有人认为镇墓兽是郭璞《山海经图赞》中提到的“穷奇”，“穷奇之神物，厥形甚丑，驰逐妖邪，莫不奔走。”

         《山海经图赞》清光绪刊载，镇墓兽不仅起源众说纷纭，关于楚墓中的镇墓兽究竟有何意义，也还没有统一，不过一般来说学界有三种看法。

         其一，楚墓镇墓兽是山神的造像，有镇压邪崇、驱除妖鬼的功用。关于这一点，代表的学者是日本的研究者水野清一，我国也有些学者赞同，不过并非是主流的看法。

        其二，楚墓镇墓兽是一种变形龙，是亡者灵魂的看护者，负责“引魂升天”，或“导魂入阴”。

         其三，楚墓镇墓兽是地神土伯的造像，其意在抚慰地神不要侵食死者的灵魂。关于这第三点，实在是很有说法，楚墓方面研究专家陈跃均就解释过什么是“地伯”，《楚辞·招魂》记载：“魂兮归来!君无下此幽都些。 土伯九约,其角觺觺（yi，锐利）些。 敦脄（mei，指夹背肉）血拇,逐人伂（pei，同：沛）駓駓（pi，黄白杂色的马，也指桃花马）些。 参目虎首,其身若牛些。 此皆甘人,归来”

        朱熹有注，“幽都，地下后土所治也。土伯，后土之侯伯也。”

        什么意思呢？土伯，就是幽冥的君王，其形象就是虎首锐角的野兽，在地府中追逐着各种邪崇吞噬，这一形象，和众多楚墓所出土的镇墓兽非常相似。

        据说秦朝出了一员猛将叫阮瓮仲，能凭一己之力喝退十万敌军，后来就有人把瓮仲的石像作为看守大门和墓地的神灵了。

        总的来说，楚墓的镇墓兽、镇墓神具有驱妖辟邪、保护死者的作用，是人们企图使用他的力量来驱逐阴间的魑魅魍魉的意识体现。

        按照封建迷信的说法，人死后变成鬼神，一些不守规矩的鬼神还常到人间来兴风作浪，让人得病，看来他也怕的时候。按照唯物主义的观点，人死形体朽，体朽精气灭，何以为鬼神？也就是说，人死后就什么也没有了，也就无所谓怕不怕了。其实，搞陪葬、守墓都是无济于事的，该发生的事情还会发生，搞这一套只能劳民伤财。

        封建统治阶级生前大肆掠夺劳动人民，过着骄奢淫逸的生活，死后还妄图跟生前一样，高高在上，继续骑在人民头上作威作福，在殡葬的时候还大兴土木，给劳动人民带来了沉重灾难，所以说，搞陪葬、守陵这一套是应当摒弃的。所以，现在我们提倡厚养薄葬。

肉食兔

点此下载