舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。

苦行僧

道门传授，以玄关一窍最秘，最秘者，在不可以言说认取也。张紫阳诗云：「此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。」此已天机大露矣。又云：「一孔玄关最幽深，非肾非心非脐轮，膀胱谷道空劳力，脾胃泥丸莫搜寻。」此已辟众谬说矣。惟世人不识，仍多强自指点，正所谓「盲师害瞎徒」也。故正阳谓：「道法三千六百门，人人各执一苗根；谁知些子玄关窍，不在三千六百门。」盖玄关一窍，无形象可觅，无方所可指；机发则露，机息则隐。功到机现，时至神知：强自认定一处，皆非也。是故凡批心窍、黄庭、关元、气海、眉间、口鼻、顖门、夹脊、尾闾、精穴、牝户、丹田、百会、性根、命门，……等，凡百色身上认取者，皆误也。以此皆凡窍也。惟着在形体上求既非，离此一身求，亦不可得也。

古真谓：「舍却幻身元无物，认得玄关即是仙。」以玄关之显露，在功夫之到也。生死之分，圣凡之别，全在此一着。功夫一到，玄关显现，登真之事，顿超立就。老子云：「谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地根。」二者名异，而实无大别，故此窍不但为生死根，抑且为万物根，为天地根。岂仅结胎脱胎炼丹还丹之事而已哉？吕祖曰：「玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受炁初，莫怪天机都泄尽。」此确如尧夫所云：「直到先天未画前」矣！这一窍，不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外。全自虚无中来，自虚无中生；自无而生有，绝不可守有而生有也。悟元子谓：「此窍不着于幻身，亦不离乎幻身；不着乎幻身者，非一切有形之物。不离乎幻身者，非可于身外求也。」此言是也。余前四句，乃所以契阴阳之元，合内外之道也。修文始派青城派之「虚无大道」者，当可知一切道法均可自混沌中得，自虚无中得也。守着一团虚空，不知有我，不知有人，不知有天，不知有地。在灵灵浑浑、惺惺寂寂中，总是一团元气氤氲，无人我天地之分，则我与天地万物合而为一矣。在此时，虚无中自有我在。故不但玄关可于身外求，即一切亦可于身外求。此即是彻底彻根「合内外之道」的极则，惟亦非过来人，难能认此。古真诗谓：「乾坤日月皆无心，赤炁扬辉处处灵；惟有玄根同太极，自然焕发合天经。」玄根即玄关也，太极，阴阳互抱之象也。一到无心境地，便自可自然焕发矣！无心求则得之，有心求则失之。

夫玄关一窍者，乃最玄最妙最灵最神之地也。谓之有则实无，无地可指也。谓之无则实有，有象可验也。李清庵认玄关无定位，只于四大五行不着处是，其言至当。故云：「着在身上即不是，离了此身向外寻求亦不是。泥于身则着于形，泥于外则着于物。」功夫一到，即证象现前，功夫不到，指窍即乖。然如何得见？则全在默而识之，神而会之，悟而明之；不可以文字求，不可以言语指。然功夫究如何用？李氏曾强言之曰：「汝但于二六时中，行住坐卧着工夫，向内求之，语默视听，是个什么？若身心静定，方寸湛然，真机妙应处，自然见之也。易系辞云：寂然不动，即玄关之体也。感而逐通，即玄关之用也。自见得玄关，一得永得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。」是以凡指泥丸，指印堂，指顖门，指绛宫，指肚脐，指炁穴，指膀胱，指两肾，指产门，或肾前脐后，或两肾中间，或夹脊尾闾，皆非也。此实无可指，萤蟾子强指其名曰「中」。此窍一开，百窍俱开，百脉俱畅，神炁冲融，以至交姤还丹，得胎脱胎，超脱神化，皆不假人力作为于间而自成矣。

此窍无内外，无方所，无形象，只是一虚无窟而已。不可着有，一着即乖，不可执形，一执即幻。只是先天一点虚灵，不增不灭，不生不灭，不分凡圣，不少欠缺。张景和曰：「混元一炁是先天，内里虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。」即言此玄关一窍，实乃先天虚无窟也。龙眉子曰：「南非南兮东非东，一灵妙有素圆通，贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。」此人人具足之一灵妙有，实即玄关显现之一点神光与性光也。