医家丹道……

苦行僧

【医家丹道】（简称 医丹 ）

中医脱胎于道家，中医的很多理论及思想都承自道家文化，古人说“医道同源”就是指此。

道家文化中最令人神往的莫过于由道教衍生出的“丹道”学问，道教希望通过内丹的修炼而达到长生不老的神仙境界。于普通人而言，长生不老如同神话一般，但延年祛病对我们有着极大的实际意义。

故以佛道二家的经文要旨为根基，以医家的经典《黄帝内经》为蓝本，衍生出一套简、便、廉、验的医家修炼秘法，用以强身健体，益寿延年。

以下将分成“理论 、 方法 、 验证”三个部分逐一展开公布。

真传一句话，假传万卷经。医家丹道仅一句金诀:“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？”

理论篇:

医家圣经《黄帝内经》第一篇即《上古天真论》，仅“上古天真”四字即是修炼身心的下手处。

“上古”原指上古时期，延伸为久远之意，但对每个具体的人而言，我们的“上古”在哪里呢？我们闭目追溯自己记忆中的“上古”，也许我们会追溯到自己的孩童时期，亦或者儿时模糊的一段记忆中。那么在“古”一点你能追溯到哪里呢？父母生我之前的刹那应该算是每个人最最“上古”的起点了吧。

而“天真”原指率真无邪，延伸为天然之真。何为天然之真？亦即父精母血交接刹那之时，我们与生俱来天然被赋予的真元，真元又称真气、元气（炁）。我们每个人自降生以来，就如同洒在土中的种子，种子仿佛自带某种“未知力量”一样，随着四季更迭，乘着阳光雨露而生长壮大。医家认为人不只是一堆机械的化学意义的形体物质，人也是在这种与生俱来的“未知力量”运作下而不断生长，这个力量我们称之为“天真”。而我们之所以可以生长壮大就是因为我们与生俱来的“上古天真”在发挥作用，同样我们衰老病死，亦是这个“上古天真”的力量被逐渐消耗殆尽。

医家丹道修炼的是什么呢？即此四字——【上古天真】。简而言之，就是让自己的“上古天真”可以慢点消耗、比较耐消耗，更甚至可以从“入不敷出”扭转到“盈大于亏”的境地。

《上古天真论》秘藏了一句绝奥心法，此句可以说是医家丹道（医丹）的宗旨和具体修炼法门，但后世医家往往过眼读罢，只称赞高妙，却鲜有披露奥义之人，许是恐泄露天机之故吧。此句话共一十六字，即:“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？”

古人著书立说，惜墨如金，字斟句酌，无有白字。这十六个字可以略讲，也可细论。

粗言之，即恬静淡然的处于虚无状态，真气就会随着经脉运行，精神不驰骋于外而安守于内，那么疾病又从何而来呢？

详论之，字字即是一个下手起修的真法妙诀，无半点虚言赘文。

“恬”通甜，由“忄”与“舌”组成，这里面藏了两个心，心开窍于舌，修炼关键在心上用功。医家云，舌为心的之苗，此恬之甜乃心中之甘甜，近似喜悦，但又绝不至于狂放张扬，因为恬乃恬静之意。且后面紧跟着一个“淡”字，淡即平淡，心中似喜未喜，甘淡自然，平和舒缓，恬静怡然。若仍然不能会得此意，含一块糖就明白了，糖块在口中之甜已然过分了许多，但心中领略的甘甜之喜，恰似上述所言之“恬淡”二字。

“恬”字诀，归纳而言，即心中恬悦静谧之意，似喜非喜，含藏欣悦而不显露。

“淡”对应酸甜苦辣等其他味道，口中无味，即是味觉之清淡，心中无事，即是心境之淡然。“淡”字亦修持状态的形象表达，有“氵”有“火”，医家云，水火者阴阳之征兆，人修炼的阴阳二气，即水火交济之意，此处暂不展开分析。能于具体修炼时做到“恬淡”二字，即是修炼医家丹道的入门之始，也是我们前面提到养护【上古天真】的开端。

“淡”字诀，总括而论，即心中无尘劳琐事牵绊，亦无怒、喜、思、悲、恐、惊、忧等杂念烦扰。

“虚无”二字可以浅言，也可深谈。

浅言之，字面意思为虚空无物，即为虚无。但实则“虚无”二字最难言表，下手起修之时，心里面“恬淡”尚有具体的调摄与体悟可言，而“虚无”二字却没有具体可表。因为若还能有个什么东西去表达、去感受、去喜悦、去平淡，那即非“虚无”了，仍然是“实有”。

虽说难以表达，非是不愿言表，只因言语道断之处，总还是丢失了玄机与真妙。下手起修时，先入恬淡之境，闭目塞听，人在这种恬静淡然之中时，杂念妄想会纷飞而起，平日里不易察觉，一但静修则立马显现，很难内守一刻之虚无。但老聃曰:有无相生。有之以为利，无之以为用。一个空荡荡的房子，里面的家具就是“实有”，但实有的前提一定是“虚无”，房子不是实心的。一张白纸，写了一个黑颜色的字，如果这个黑字是“实有”，那一定是先有这个未曾书写的白纸充当“虚无”的前提。同样的，杂念纷飞之时，我们只察觉到了“实有”的念头，盯着念头、家具、黑字不放，忽略了念头外的止息、空房、白纸。“虚无”的下手功夫处，就是在念念生灭起伏的交接刹那，亦在我们一呼一吸中极其细微的交替间歇。

如果可以修炼领悟到这个“虚无”，那便更沉静一分。但“虚无”不是让修持者盯着“实有”的对立面——即绝非让你死守着“虚无”又不丢开了。那样的话，所执着的、盯着的、守着的“虚无”就又成了新的“实有”。

因为如果说守着心中的空空荡荡即是诀中之“虚无”那便又错了，因为后面口诀有云“精神内守”，如果是空荡之虚无，那守从何处？如此便成了涣散死寂之境，也是错的。丹家谓之“存无守有”，此四字着实让人难言玄妙。

医家修持，从其简易处而行，只一心做“恬淡”的功夫，自然而然，水到渠成，静极生动，定而生慧。道家谓之“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”，其中也给出了具体可行之法“观”，待“恬淡”至“虚无”时，不丢失“观照”之意，虽是虚无，但觉知此虚无，而非昏沉冷漠的死寂虚无，是活泼泼光亮亮的“虚无”。佛家谓“虚无”为“空”，虽言空而不执着空，因为执空本不空，虽言空而不落顽空，因为顽空亦非真妙之空，异名而同源，是不二的。

“真气从之”，老聃曰:有无相生。“虚无”生“大有”，如果炼功时能入刹那之“虚无”，此“大有”顷刻即来，亦上文所言之“天然真元（亦先天真炁）”产生，为生命的“未知力量”添油续能。故而此“四字”乃医家丹法之至妙，常需细细揣量——“恬淡虚无”。“从之”二字甚妙，从与谁呢？从“之”，“之”代何物？先圣未明言，如从浅处理解，即为真气顺从经络自然流注周身，祛病延年。

“精神内守”，此诀所言人身三宝:精气神，精气神内守不丢之意，人有外窍，往往会泄露精气神，此三窍分别是:耳目口。所以炼功时，当闭目、塞听、希言，不让外三窍追逐外界而驰骋消耗，走失精气神。人知内守，鲜知内骋。很少有人知道关闭外窍后，人是会向内驰骋的，比如杂念纷飞，梦影迷离，这都是内驰骋的表现，故而最后落在一个“守”字上。那内守什么呢？守恬淡虚无。

以上口诀皆能细细体悟而随行践履，那怎么还会有疾病产生呢？所以末一句反问到“病安从来？”反之，病之所来，皆是精神不守，耗散无度，沉溺妄欲，追逐刺激，喜乐无度所成。

此十六字医家丹道真诀，浅言之于上。


方法篇:

此处不再展开讲原理，后文详解之，暂时只简明介绍方法及行功炼习的注意。

任选其一，每次至少半小时，每天至少两次

衣着宽柔，环境安静，气温适宜，不正对风口

【打坐】（任选下面其一）

1.端身正坐于凳子上，只坐凳子前沿的三分之一，双手置于膝盖上，平稳坐好

2.盘坐于塌，单盘双盘，散盘皆可，坐在垫子上，臀部垫高三指到一拳高度，双手放于双膝或结手印，平稳坐好

坐好后，轻闭双目，腰背自然挺直，身体自然中正，舌尖轻轻抵住上颚，肛门微微上提，心法即上述十六字医家丹诀“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？”

【站桩】（任选下面其一）

1.正身站里，周身放松，腰背自然挺直，双腿自然微曲，微曲之感似有似无即可，取放松自然为佳，双手自然下垂

2.正身站里，周身放松，腰背自然挺直，双腿自然微曲，微曲之感似有似无即可，取放松自然为佳，双手环抱于胸前，高低皆可，高不过眼，低不过脐，取自然舒适为度

站好后，轻闭双目，腰背自然挺直，身体自然中正，舌尖轻轻抵住上颚，肛门微微上提，心法即上述十六字医家丹诀“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来？”

【注意】

初学者，先从5分钟炼起，渐次增加到一次10分钟，乃至15分钟，最后可以一次30分钟，但总时长加起来每天一定要坚持够一小时作为保底。

譬如，一次只能10分钟，那就间断练习6次，这样总时间就够一小时了。姿势可以先从1开始，慢慢有了基础和功力，逐渐过渡到以2为主。

下手修持之时，唯有两种境界皆不可取，否则无意义尔，一是昏沉，二是驰骋。炼功时，昏昏沉沉则当先睡饱为佳，神思驰骋则当先安神定志为美。

修习者日久功深，胃口大开、睡眠改善，皆是善象，此乃先后天精神充沛的表现。但切记不可以因为食欲大增而乱吃一通，反伤后天精气化生之源，亦不可因睡眠改善而沉溺昏梦，当有所节律，不可嗜睡无度而反毁先天阴阳交接之本。

【整言】

抛开或站或坐的身法，此处再整体表述下炼功的具体过程。站与坐都无非是把精气神栓在身体的方法，如果可以随时随地做到精气神不外泄，那么便不必拘泥于是行、住、坐、卧何种姿态了。

凡着手炼功时，闭目塞听，舌顶上额，微微提肛。身心安泰，沉静自然，面部微笑，笑而不显，心中微悦，似有似无。

进入恬淡之境，此时若有散乱昏沉，则稍稍暂停，双手自下而上摩擦面部，精神爽朗后，继续即可，一切动作之时，切勿丢失恬淡之境。如若一遍两遍仍然困乏难当，则睡之便可，另寻时刻再炼即可。

炼功之时若有妄念纷纭，则恰是体悟“实有”与“虚无”之妙机，切莫当面错过，当需时时观照，徐徐而入“虚无”之妙境，则可知老聃曰:无为而无不为。虽处无为之地，却有妙有天真产生，自然温养天真尔。

若于炼功时，心绪焦躁不安，烦乱难以调伏，切莫强压诸般念想而生燥烈之火，反害于身，当知“道法自然”，当悟“心使气曰强”，当思“执者失之”，大可停功罢炼，寻闲暇安稳之时再做打算。


验证篇:

任何一套功法，如果不能取效于自己，那就是无用的方法。医家经云:阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰。人体有阴阳二气，取类比象于水火，按照自然之理，水下流而火上炎，那么人体也应该是下半身水汪汪，而上半身火烧焦才对呀？可真实的人体并没有这样，原因在哪里呢？因为人体的“天真之气（元炁）”在推拉水火二气相互交济，水被“推”到了上面，而火被“拉”到了下面，于是就成了火在下面烧上面的水，人体则像个炉子一样。丹家谓之“人身即丹鼎”。不正常的人（真气衰败），会很容易下半身凉（怕冷），四肢寒凉，而上半身热（上火），胸腹积热。体内推拉水火交济的能量下降了，功用发挥不出来了，所以就病了。老聃把人体天然形成的水火交济现象描述为:万物负阴而抱阳，冲气以为和。阴阳相互交合，有一个气在让二者合和，这个气也是我们最前面说的“天真（真元、真气、炁）”。

那么你按照医家丹诀去炼习，第一个证验可以看口中是否有唾液产生，人如锅炉，顶似锅盖，水火既济之时，是有大量“蒸汽”在上面的，凝结之后就是这个唾液口水。丹家谓之“长生酒”，医家谓之“金津玉液”。炼功结束，一定要记得缓慢咽下，切勿遗失珍宝。

炼功之时精气神是内守的，所以会得到极大的充养，故而在结束后，你会感觉到比炼功前更加有精神，耳目聪明，思绪敏捷，此处是第二处证验。证明精气神在正确的功法下是可以得以充养和休栖的，精气神随着功力增加，未有不能却病延年之理。精气神如何治病呢？人体气血随十二经脉及奇经八脉流转，以一柱香为一圈，合现代时间约半小时。故而每次至少要练习30分钟，此其理也。医家云，正气存内，邪不可干。

前面说了，人体是水火交济的、阴阳合和的，水火虽然是交济的，但不是完全一分为二的关系，是“阳主阴从”的关系，即前面所说“阳气者若天与日”，自然界离不开太阳，天人合一，人亦离不开阳气，所以功法炼习一定是有“温养”的感觉出现，温即微微热的意思，非指躁热，乃是如喝温水之感，周身融融，暖暖松松之感。养即长养壮大之意，养生养生，得养必有生机之感，炼功结束后，心情愉悦，充满活力，富有生机。此即前文所谓虽“守无”而“存有”，有者，即活泼泼光亮亮之意，如果炼的空虚漠无，一片死气沉沉，那即错矣！故，此温养之感乃第三验证也。前文“淡”字诀，一水而两火，非独巧合，暗有真意，不做赘述。

上述诸般验证之处，只略讲三两，未能尽言。总括即“温养天真”而已矣。

修者，一日炼习两柱香，百日为期。

有效无效，明公自验。

如法炼习医家丹法的功友，如有疑问可留言，亦欢迎诸位分享修习成果，若能惠及同仁，诚然功德一件，不枉夜半执笔，鄙言陈述。

言语浅陋，望诸公海涵与斧正。