丹道修炼真诀，凝神藏气穴。

苦行僧

张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝神”。

一 、凝神

盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘，留一线微光注视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念逐渐集中于祖窍（两目之间鼻梁骨上端的山根穴，是两目神光会聚交并之所，古称为“外日月交光”。）。两目内视寂照祖窍（两眼球须平视向内寂照，稍如“对眼”之状，古称“双瞳抱睛之术”，又谓“对合同”，一定要自然，切勿僵执拘紧，否则易生弊端。内视眼球切勿向上，时间稍长就会引发眼痛头昏的偏差。内视寂照，用意也要轻重适度，总的原则是用意越轻越妙，是为自然文火。据报道，意守印堂、山根等穴窍可使血压升高，宜注意，此或以用意轻重有关。），两耳内听祖窍内动机，舌尖上抵对准祖窍，鼻息调匀归并于祖窍。

含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为“和合四象”。

这是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手段。视而不见，听而不闻，有念无念之间，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下之间自然相顾牵持也。

张三丰（1247—？）《注吕祖〈百字碑〉》中说：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。

心、神、意三者集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意合一的结合体。

道家内丹学说认为，人一身属阴，惟两目之中一点真阳独存。两目之阳与真意相结合，则阳性之质已潜于真意之中，谓之“阳神”（按：此处所言“阳神”，非日后能飞升出壳的“阳神”，惟于此时的心神性质属阳，不再沉沦被阴气所侵扰耳，切不可二者混淆不清。下所言“阴神”也同此，不赘述）。两目神光内照眼前的虚空幽深玄远大境（宜内照眼前一寸至一尺范围，另尚有推拉“神光”之法，亦是“权法”），初时眼前一片黑暗，持之以恒，待之以诚（丹经谓“虚寂恒诚”），日久神不外驰（驰于声色，丹经谓“神不外驰气自回”），后天自然返先天，两目中的阳火自然化去目前的阴神，阴气渐除，阳神渐显，眼前会显出无数星光（小亮点）。

《阴符经》中谓：“机在目”。继续凝神不动，虚寂恒诚，静坐之际眼前可“见”一片光明，幽深玄远，或有可能“看见”各种彩光，或有一点亮光超然跃出，称为“粟（黍）米”（按：此光被内丹家称为“性光”。性光与静定成正比关系，性光定则心静，性光动则心摇，性光隐则心躁，越静定性光越明亮。得“光”机理，按现代生理学来讲或许与开发脑内“松果体”有关，松果体内遗存有退化的感光细胞。）

白玉蟾（1194－1289？）谓：“大道不离方寸地，工夫细密有行持”（《大道歌》）。渐而功深，大定之中现出一轮中秋圆月如象，叫作“元性”。

张紫阳在《青华秘文》中谓：“盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也”（《气为用说》）。

又说：“性之初，如星大，圆陀陀，光烁烁，未足言见性，但气质之性稍息，而元性略见。……三阳纯者，是所谓元性尽现。三阳生者，则光不在内，不在外，但觉此身如在虚空，亦无身，亦无虚空，亦无日，亦无月，常能如此，则大定也”（《蟾光论》）。

又谓：“阳中有阴，阴中有阳，二气交感，凝结不散，遂生玄珠如黍米”（《交会论》）。因此说，“粟（黍）米玄珠”是坎中真阳气与离中真阴气发动而结合现出的灵光。

识神不静，元神不显。玄珠亦难以产生。故降住心猿，伏住意马，识神渐静则元神渐凝，大静真空之时真阴真阳在祖窍中结合得此玄珠，则“凝神”已得大验。元性现出，不以有意求，不以无意守，有意无意之间，罔象中常得玄珠不离。斯时得全身上下氤氲和暖，如沐春风，酥软快乐。脐下丹田中亦有一知觉，如蚁爬行，痒痒洽洽，又似有一股祥烟冲上心口绛宫，复回旋于下，妙不可言，是为“气生”景象。

张紫阳在《青华秘文》中谓：“元神见而元气生，元气生而元精产矣”（《精从气说》）。

李涵虚（1806－1856）在《道情》诗曰：“钻杳冥，引生祥烟，冲得我绛宫痒痒，醉得我四体绵绵”。此气机升降起始之处即是“气穴”真实部位，古云“气发则成窍，机息则渺茫”。

柳华阳在《金仙证论风火经》云：“虽在脐下，犹未得其所以然，要必得其神气相投者。盖其穴在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”。关注武术丹道气功公众号，了解更多。

二 、入气穴

张紫阳在《青华秘文》中谓：“金丹之士，才见此物（元性）分明，便是元气产矣，遂因而用之。譬之见贼便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一点元气之真，始不可得而出矣”（《蟾光论》）。上则祖窍中金木交并化出神光，下则丹田中气机发动形成气穴，则凝神之大功告成。于静中将元神动而化为真意（静为元神，动为真意，是二是一，以静为体，以动为用。），摄两目神光御此元性，灵光沿人体中线的任脉下十二重楼，降于脐下丹田气穴之中（此句为“着相”之言，言如是，事非真有“御”，仅用两目神光自然地向下内照丹田而已）。用两目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹炼气穴炉中药物真精，如太阳悬于太空，阳光普照大地，地中阴气因得阳光照射而化为阳气上升。

《天仙道程宝则》中说：“所谓凝者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中与之相守而不离也”（《古书隐楼藏书》）。

张三丰在《道言浅近说》中云：“凝神者，收已清之心而入其内也，心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始收入气穴，乃曰凝神”。

丹诗曰：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。

宋俞琰（1258－1314）《易外别传》中云：“太阴受太阳之光以为明，人之心为太阳，气海犹太阴，心定则神凝，神凝则气聚，人能凝神入于气中，则气与神合，与太阴受太阳之光无异”。

柳华阳在《金仙证论风火经》解曰：“盖太阳喻神，月明喻气，移在者，神气相会也”。神光下摄于丹田之中，刹那间丹田中金光一片，虚室生白，恍惚之间入于无我无物的混沌境中，大休息一场，此即是“移神入气穴”也。静定之中，朗照日久，其间精气、真息、神光三家融合归一，正所谓“纯阴之下，一阳来复”，自有无限生机，元气萌、真精产、小药成。元气萌动，驾自然之河车，牵上昆仑顶，复降下十二重楼归于气穴之中，氤氲回转，渐化胎息。炼气补精，精足而“阳生药产”。待小药生成，采摘逆返，风吹火化锻成真金，封固于炉中，炼精化气。火候足验，采完三百六十周天度数，阳光三现，大药抟成，过关服食，一点落黄庭，内丹结成，是为“金液大还丹”（以上“炼精化气”阶段仅是概括而言，具体功诀可参见《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法诀明指》及《乐育堂语录》诸书。）。

结语

总之，只有将静定中元神凝聚于祖窍之内，“泰宇定者，发乎天光”（《庄子》），翕聚眼前所显出的元性，灵光下照伏藏于丹田气穴之中，蜇藏使之生发，才能叫做“凝神入气穴”。

正如尹真人《性命圭旨》中所释：“此诀无他，只是将祖窍中凝聚那点阳神下藏于气穴之内”。

赵避尘在《性命法诀明指》也指出：“其口诀无他，将祖窍内炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证，再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡”。