老拳谱该怎样读？

苦行僧

老拳谱、拳论的原始资料，皆来源于口传笔录，以致一些论述失去了原来面目，本来意思皆非，有的根本失去原来面目，而不知真意为何。使习拳者不知如何遵从。
下面根据我多年习拳、读谱所遇到的实际情况，举例说明读谱常常遇到的实际情况之处理方法。了解这些，或许对广大习拳者、读者朋友们习拳、读谱有所启发。

一、音同字异，一字之差，境界天壤之别。

中国字的音同字不同，常给我们正确理解拳谱之精华带来很多麻烦，当年随家父练“打展手”，“展手”二字从其口中说出，到我头脑里就变成了“斩手”。我那时年纪小，也不知深究，就想当然的“斩”了起来。下的工夫可就大了，几乎进入了熬功夫的状态。斩来斩去，总觉“斩”的不够狠，不够味。与父亲打出的劲势形态总不一样，认为是自己的功夫不够，还要加强多练。家父偶然见我打斩手之情景，也似乎觉得不对劲。有一次问我：这打展手是哪个“展”字？我脱口而出说：“不就是斩杀的斩？腰斩石人的斩吗？”父亲笑了，说：“怨不得你的气力是放在手掌上，而不见身上的展放之势。

“打展手”是舒展开自身之展。又有“丹田”一口气放到四肢指梢及躯体皮毛，自觉丹田内气炸之势摧涨到全身、全身同时舒展放开，便是打展手的意境。此法与收束势，乃吞吐之法势。谚云：“束展二字一命亡”，“闪展无全空”。皆“展”字，乃各种拳招攻势之大法。而“斩”只是一个具体的攻防手法而已。虽“展”“斩”二字音同字不同。无“展”之“斩”，施招用手的拳艺境界可是天壤之别。以后习拳练艺，在拳学中一定要先清楚是哪个字，莫要想当然，才可不失其真呢”！自此以后，牢记家父教诲，习拳观谱、听人论拳，每字必究，至使许多音同字不同的拳学概念，得以分辨的清楚，实受益非浅。

例如“蠕蠕之动”和“如如之动”。前者是形容“形体的缓慢之运动”的状态，是拳术中外形的借喻之“蛇动、蚕动、蠕动、蛹动”的几种，大动如蛇之动、小动如蚕、如蠕虫、即蚯蚓之动。及根不动梢动的蛹动。皆是比喻外形运动状态的。后者是说明“拳道”的“道体”之运动状态的。即“以静用动”之法则的本质的。

而上述之“蠕蠕”二字和“如如”二字，亦是音同字不同的例子，然“蠕蠕”和“如如”根本就有天壤之别，两者不能替代，不能相等。如果不知道这点，谈拳论艺，就有可能混淆，而闹出笑话的。因为有人将“蠕蠕之动”来替代“如如之动”而论拳，今特此辩明。如欲深求者，可观我著的《“不动之动”和“蠕蠕之动”的差异》一文，则更会清楚。

二、传抄字误，搭配不当，意思全非。

曾见过一篇《三皇炮捶传抄老谱》，序文第三段：“唯有三皇炮捶表里精细，内中有情理，下步有圈筋。此拳以气为主，以理当先。气者君也，理者臣也，君臣相配，乃能制胜”。

本段文字论述的重点，是言“气”、“力”，君臣主从匹配的道理、法则的。只有“气”、“力”君臣主从匹配得当，才是制胜的关键。文中“以理当先”，明显是“以力当先”的笔误。虽然传统拳术理论中确有“一理二气，理者为君，气者为臣”的说法，但这是对理、气的主从认识，而序文中的这段文字显然讲的不是这种关系。在这段文字中“气”指内劲，因序文中还有“气道”一说可证。“力”是外形的代名词，因序文中尚有“身法”一说可为证。可知“气”、“力”二字，实际上讲的是“内气为君，外形为臣”的匹配，也就是“意气君来骨肉臣”的艺境。这也可由古拳论的“神、意、气、力”由内致外的主从匹配顺序之说法得到佐证。

试以上述观点改动原文，则成：“惟有三皇炮捶，表里精细，内中有情理，下步有圈筋。此拳以气为主，以力当先。气者君也，力者臣也，君臣相配，乃能制胜”。这样是否更顺理成章且使练法有准则了呢？

如果进一步，细致的想证明“拳本一家”，需要再细致的分析认识、考证。对于文中“表里精细”中之“细”字，可能是“粗”字的笔误。传统拳术各家历来认为，“内气功夫为精，外形的功夫为粗”。故应为“表里精粗”才是。既然有“气”、“力”的君臣内外主从之匹配，必然是“表里精粗”才合情理。这可在《杨谱·太极轻重沉浮解》中：“然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已大成，又何云四隅出方圆矣”的说法，得到证实。各家的认识是何等的一致，于此可见，各家论拳不一，然其功夫意境不二。即拳本一家之事实，已不可质疑矣！

三、谐音讹用，一种功夫，几成两家

拳术中有“靠法”。有一种功夫叫“金背铁山靠”。何为金背？何为铁山？教者讲不明白、习者难以体会把握。一说：背如金坚、肩似铁硬；一说：靠如铜墙铁壁，无坚不摧；一说：以金背、铁肩之势靠击，最具威力。如果习拳者还不明白，就干脆说：“此功夫失传了”。是否是这样呢？

其实，所谓的“金背铁山靠”就是“近臂贴闪靠”的谐音。而谐音讹传了。或误传夸大其说，成为了“金背铁山靠”。教者不知如何而教，学者不知如何而练。而拳家真传是“近臂贴闪靠”，其名所立，就是在讲靠法的练、用之要领的。此正是“名与实相符“的佐证。

靠法之用：当对手进到我的“地盘”范围内时，我之手、肘击打方法不便施展，必须用肩、胯之靠法击打，此法即时最敏捷而效果极佳，用时必近臂贴住靠击、或微闪蓄势靠击，属于贴闪连环、生生不已的靠击，或左右肩连环靠击。皆可迅速击败对手。又：我攻击到对手的“二门”内之范围时，亦要运用“近臂贴闪靠”的方法，才是最捷便、最有效的战胜对手的良方。但凡攻击或防守而实施运使“近臂贴闪靠”的方法，必须要“泼皮胆大功夫纯”，才能达到运用精熟的不期然而然、莫之至而至的艺境，效果绝佳。故较技攻防中所实施运使的“近臂贴闪靠”，名与法叙述的贴切、清楚，明白，教者好教，学者好懂，容易领会，按法修练又容易掌握，是一直在拳家中承传的真功夫，何曾神秘的失传了呢？这就是“金背铁山靠”和“近臂贴闪靠”的事实之实情。

四、以误（讹）传误（讹），难明其义，知者能知

有幸得李紫剑先生寄赠《狂生谈拳录》，爱不释手，昼夜观读，情不自禁。当读到《续二》142页，记有《通背捶》歌诀：“因上盘昔宝自当，仙人背后把人匡，卧牛摆头身出力，金于斗林来本堂”。读后莫名其妙。李先生来电告诉我：“他手中原件即如此，虽知是当年记录之人笔误，但为保留原作，只字未改，广泛征求知者指证，以期恢复原谱之原貌”。于此可见紫剑先生治学态度之严谨。

承李先生之雅意，复读上文，隐隐约约有似曾相识之感，反复默读，不由的记起家乡留传的“八步近缠身”拳法歌诀的前四句，与上述四句颇相近。录出并分解如下：

阴手盘虚兹固裆，
仙人背后把人伤，
卧牛摆头神出力，
金鱼斗鳞在池塘。

歌诀第一句是“圈拦手”，即阴回保护自己少腹裆部不被对手击中、同时下身坐马、另一手立掌击打对手腹部。此招防中有攻、攻防同时存在，以防守手法立法，妙哉！

第二句是对手左直拳击我面部而来，我起右手内架拦，进右步插在对手左足前，同时左手由己右小臂外侧上摘对手左肘外，左足跟进落实，右手下回环至对手后背，击打对手背部，同时左手左踩，右足根后趟其左腿，使对手随我左旋身而跌扑在地。上述接手变势攻击动作瞬间一气呵成。招法剪打之妙，歌诀已自传神。接手变招之妙，在于“交手法”之纯熟。

第三句是对手拽我长辫（清朝以前，男人皆留长辫，故有是法），我缩身化力，侧身上步、有头击打对手胸部、面部。顺势借力，头击之巧妙，自显笔端。

第四句是对手右手直掌、立掌击我胸部而来，我起左手斜领其右碗外侧、同时上左步微右转身形起右手由己左小臂外反手接其右肘外侧，左手顺势入己右怀内，以左肘顺势横击对手右腕窝或胁肋部，此名“金鱼斗鳞肘”。如以右手领截，左手内反摘其右肘弯内，上右步，使右肘击打对手胸部，名叫“钉心肘”。一抢里、一抢外，招法名称不同。然“交手变招”之势相同，皆妙不可言。以上即为四句歌诀的招法名称，实施运使的大概之解释，未必很准确。把这四句歌诀同河南竹林《通背捶》谱中那四句歌诀相对照，似可以推测出那四句难以理解的话，说的是什么了。似乎可以认为是相同的四句歌诀。这样说，虽不中，亦不远矣！

同时亦可以知道，我河北家乡与河南竹林，虽隔千里之遥，但两地各自流传的“八步近缠身”拳法歌诀；“通背捶”拳法歌诀，其中四句歌诀极其相似。两者虽异地出现，但之间可能存在某种联系，今日不可知之而已！然“拳本一家”的说法，实不谬矣！

五、注意标点、句读之中、方见真谛

古文书写的老拳谱，是没有标点符号的，行文用字一气贯穿到底，如不明句读乱加标点，原本明白的话也可能念成糊涂帐。

如歌诀中有：“让中不让乃为佳”一句话。我们在练太极推手时，有的师父就说：“让中不让”或“让中有不让”。什么叫“让中不让”？人们不好理解。是说让的过程当中有不让的内容吗？让的是什么？不让的又是什么？师父讲不明白，只是笼统的说。不能理解的话，就不好把握，不知把握什么。修练时的概念模糊了，如何能按法出功夫呢？也就不知如何应用了。

原来，在推手，或动手较技过程中，始终贯彻的是“顺人之势，借人之力”的法则，走化，粘逼两大攻守的方法。而具体到“掤、履、挤、按、採、挒、肘、靠、近、退、顾、盼、定，这十三势的施招用手的基本法则，就是“让，中不让”。“让”是不对争的顺势走化；“中不让”，说的是在顺势走化的过程中，而我的“中轴、中枢、自身的中心位置，不能让对手拿住控制，我才能得中用中而得中之用，我才不失主动权和控制权，才能时时处处我顺人背之粘逼势成。在“让中不让”这四个字的合适位置加上了一个“逗号”。而成“让，中不让”。其中练、用的技法，功夫之准确意思，立即就可以让人明白了，其中之技术、功夫的真谛立现。可见，在读谱时，标点符号的作用亦不容忽视。