心意六合拳练拳秘要。

苦行僧

姬祖曰：吾拳在外以六合为法，五行十形为拳；在内，以心之发动曰意，意之所向为拳，内外合和，浑元一气，故名之曰心意六合拳。然何以用心、用意、驭神、驭气呢？我师门中非得其人，断不传只言片语。

因此四字：心、意、神、气之操法，凡于内家拳术达到一定境界者，闻之无不深受启发，如获至宝，使功夫突飞猛进，用戴公龙邦之言来说，即谓之"日有所进，夜有所长"。故此四字诀为我师门中，法不传六耳之秘要。为使广大武林师友对心意六合拳有较深刻的认识，在此，笔者根据历代先师所传，整理于下。

论心

夫天地之间，六合之内，人为万物之灵。而一身之中，四肢百骸以至于皮毛肤发，无不靠血气滋养。血气之运行，全赖心脏推动。若心跳过速，则血气沸腾，面红耳赤，言不由衷，举止失度，变化不灵，易被人所乘，受人所制。若心平则气和，气随生命节律而运行，则沉着冷静，反应敏捷，才不致为人所制。故曰：心为一身之主。

行功盘拳，收视反听，心念一动，拳式斯作，心之所向，周身无不顺从。不顺之处，乃心未到之处也。心若到之，立知其不顺，及时思之改之。若己不能改之，可及时请师长指教之，变不顺为顺。若心神外驰，身失其主，则视而不见，听而不闻，反应迟误，坐失良机，于学术百害而无一利也。

尤其盘拳过手之道，多由前辈师长耳提面命，身绘其形，口授其理，更需专心听授。拳之义理，亦不过吾身中之自然本能，忽忘勿助，以体察其在周身内外运行之规律。如是才能领司：展开身手，形虽万殊，专心致志，渐觉动静相生之妙，进而可达自然而然之境也。惟习之者细心体会，方可领悟之。若心不在焉或中途而止或恃气助长，以秆眩人耳目，终不能心手相应，穷其精微，以臻神化之境。故用心之法，当以收视返听、静心养性为要。

论意

盘拳对敌，心念一动，拳式即开，至若七拳齐至，周身举发，莫非意之所发、形诸五官百骸者？圣贤曰：心正则意之所发者正，心邪则意之所发者邪。又曰：心正则意诚，意诚则心平气和。气和则意之所发者无不和顺。如是，才可致一顺无有不顺，一合无有不合。合顺积久，可达太和。太和之象，极尽风和日丽、行云流水之妙，以致将自笼罩在一团虚灵之气中，自觉心旷神怡，疾快绝伦。是故盘拳过手，心贵于静、意贵乎诚也。

论气

气，体之充也。其在周身内外，周流不息，如环无端，变化如龙，忽隐忽现。若强行以驭之，其机受扰，虽被迫趋于一隅，而周身气血平衡顿失，于养生和技击百害而无一利也。然世之习武者，多陷入其中，不能自拔。观其举动，装腔作式，大呼小叫，手足发颤，气滞形缓。功深者，可裂石断碑，哗众取宠。孰不知此乃偏于一隅者也。宜用静养功调之，方保无虞。

此辈若卒然遇到强手，鲜有不败者。是故盘拳过手，宜心静意诚，不乱其机，不扰其行，本其自然而用之，梢节起、中节随、根节追。纵然窜高就低，纵横开合，进退吞吐，轻重缓急，无不随心所欲，无往而不利也，外人观之，将见其动中寓静，如虎之蹬山，龙之行空也。故拳经有云：全身在意不在气，在气则滞，在意则灵，气随意而赴之。此为吾门养生盘拳驭气之法也。

论神

吾拳以桩功养气，待气养足，自然升华为神，光为神之体，意为神之主。气足则神旺，神旺则无道。疲惫之态，动作敏捷，此乃自然致快致猛之道。他们不辞劳苦，抛石锁、举杠铃，身穿重衣，腿缚沙袋，或以木人、沙袋为敌手，尽情踢打，力尽而止，百日之内，进境神速，一人不难战胜三五人（不会武术者）。此风气使然也。然上功快，泄功也快。

我门武功，以积精累气为根，以静心养神为本，极究由气化神之道，以明致快致猛之理。从外观之，架式极简，更无舞蹈之美，然对悟性韧性要求极高，一两年内仅能粗知其皮毛，不像当今许多新创拳道、拳法，百日之内甚或一月这内保你成为搏击高手。除非你已经是高手。

然神亦可见乎？曰：可。人之精神，全聚于目，目之所注，则全神贯注焉。神旺，自然目光如电，锐利逼人。此乃光为神之体之意也。如是，盘拳过手，其神自然如捕鼠之猫，猎兽之虎，咄咄逼人。敌手目光若与之目光相接，当如遭电击，心惊胆颤，神伤气馁，胜负不言而明。此乃拳经所谓以神击神也。由此观之，神之用大哉！

合论

以上四诀，分而读之，不免肢离破碎，或不见其神异。合而论之，方见其大道之理。　

吾拳由养丹田桩功蓄精、化气，气足则升华为神，神旺则心静意灵，目光如电，静如山岳，动如山飞，以达神以知来，智以藏往，静中触动动犹静之境。此乃化生之大道，致快致猛之至理也。

然不可不知者，精、气为刀刃，神为刀光，内劲为锋利，心、意为操刀之主宰。由此而易知，心意精气神当合和为一，不可有须臾离也。若断章取义，将其肢解，则流于一隅，大道神功被破坏殆尽矣。换言之，无异将其化神奇为腐朽矣！岂不悲哉。

纵观历代拳家孜孜以求者，内劲也。内劲者何？吾心意门宗师曹公继武在其著名的十法摘要中写道：

夫内劲者，寄于无形之中而接于有形之表，可以意会而难以言传者也。然其理则可参焉。盖志者（志藏于肾，意念一动而志即随之，是意之所向而能坚之者），气之帅也。气者，体之充也。心动而气则随之，气动而力则赶之，此必然之理也。有谓撞劲者，非也；有谓功劲、崩劲者，亦非也。

殆实粘劲也。窃思撞劲太直而难起落，功劲太死而难变化，崩劲太拙而难展抬，皆强硬露形而不灵也。粘劲者，先后天之气，日久练为一贯也，出没甚捷，可使日月无光而不见形；手到劲发，可使阴阳交合而不费力。总之如虎之登山，龙之行空，方为得体。

由此观之，要得内劲，必先练养丹田桩功，以蓄精养气，待气养足，神注于目，收心敛性，反观内视，聚精会神，至心静意诚，细心体察，心意一动，拳式斯作，依规矩而操之，梢节起、中节随，根节追，节节贯穿，如线穿珠，又似珠滚玉盘，自不难将心、意、神、气合为一体，用功即久，则合致太和，使觉在身内有一股温润之感随意之所向而流动。然这种流动有两种截然不同的区别。其一只是一种心理效应，可称之为气感。气感只是一种惑人的感觉，无质无能，连气都谈不上，不可称之为气之流动，更不能称之为内劲。其二，若伴随着体内的温润之感，在外能感触到空气的磨擦和阻力，这才是内劲。这在太极门称之为透空，在形意拳称之为化劲，在马氏心意门称之为灵劲。

灵劲出现部位之序，以笔者练功体会而言，先在手，次在肘。随着功夫的提高，渐次扩展至全身各部在微动之中，皆能感触到空气的磨擦和阻力的变化，便可做到神以知来，志以藏往，阴阳摩荡，有感皆应。

这种功象，在我师门内称之为浑元一气。拥有了浑元一气，便拥有了至柔至刚威猛霸道的多功能浑元一气力。功夫至此，便觉天地为之一宽，轻重缓急，进退纵横，吞吐开合，窜高就低，无不随心所欲。盘拳过手，若欲柔焉，则可极尽行云流水之致，沾粘连随，使敌进退维谷，欲动不能，欲逃不得；若欲刚猛快捷，则可如霹雳闪电击物，无坚不摧，威势骇人。

此等功夫，并非我师门内所独有。在太极门称之为全身透空（即王宗岳太极拳论的神明阶段），在松溪派内家拳称之为沾衣即跌、犯手立扑，在马氏心意门称之为灵劲上身。

心意门大师买壮图诗云：

学拳容易得艺难，

灵劲上身天地翻。

六合相聚人难躲，

遇敌好似弓断弦。

由此观之，我华夏武功，各门各派，均有其奥妙所在。但百川入海，殊途同归。待功夫练至此等地步，才有河神入海之慨叹。对此，曹师继武曾告诉门人曰：然世之练艺者，多感到异端之说，而以善走为奇，亦知此拳有追法乎？以能闪为妙，亦知此拳有捷法乎？

以左右封闭为得力，亦知此拳有动不见形，一动则至，而不及封闭乎？且能走、能闪、能封、能闭，亦必目有所见而能然也。故白昼遇敌，尚可侥幸取胜。若黑夜时，偶逢贼盗，猝遇仇敌，不能见其所以来，将何以闪而避之？不能见其所以动，将何以封之闭之？岂不反误自身耶！惟我六合拳，练上法、顾法、开法于一贯，而其机自灵，其动自捷，虽黑夜之间，而风吹草动，有触必应，并不自知其何以然也。独精于斯者自领之耳。

戴师龙邦在其《心意六合拳谱》中也写道：功夫至此，将智无不圆，勇无不生，得平和之理，会平和之情，自然能去能就、能弱能强、能进能退、能柔能刚。不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充足如太仓，浩淼如沧海，光耀如三光。以此视近世演武者，异乎不异乎，同乎不同乎？