形意拳大师宋世荣。

苦行僧

作为形意拳宗师李洛能先生的得意弟子，宋世荣先生以他的“盘根冲空”与车毅斋先生的“游鼍化险”、刘奇兰先生的“腾龙搜骨”、郭云深先生的“连珠快崩”并称为形意拳四大绝技，因此四人被称作形意拳四大金刚。同时，又有宋世荣先生之“柔”、郭云深先生之“猛”、白西元先生之“滑”而被称作形意拳三大圣手。宋世荣先生的一生是以武为艺的一生，他为我们留下了许多神奇的传说和不朽的技艺，今摘录先生一些事例，供后人领略先哲风采。

随家迁异地  他乡遇良师

宋世荣先生，字约斋，号镜泉，生于道光二十九（1849）年，卒于民国十六（1927）年，享年七十有九，京兆宛平（今北京）人。袓籍江苏南京，袓上明朝为官，明永乐初年，随燕王朱棣迁都而入籍京都。袓父宋文魁，清宫造办处任职。父宋永禄，受清政府派遣西欧学习钟表制造维修技术，学成后归国，正值鸦片战争时期，因宋永禄先生通洋文，而随清政府官员赴广州任翻译。数年间，亲眼目睹了清政府的腐败无能，因而淡出仕途，以钟表买卖修理而隐于商。时以山西太谷等地为主的晋商，正以雄厚实力，驰骋商界，商人遍及大江南北，横跨欧亚大陆，特别是金融古城太谷，城内商贾云集，票号林立，成为当时山西乃至全国的金融中心，享有“金太谷”、“小北京”、“中国华尔街”之誉。随着晋商商业活动的不断壮大发展，晋中盆地人民的生活水平也在不断提高，当时的时尚消费品——钟表也从国内外各种渠道进入了晋商人家，但使用中发生故障、损坏时，在当地还没有人懂得当时属尖端科技的钟表修理技术，使用维修多有不便。因此，在京城以钟表修理、买卖为业的宋永禄先生，就被晋商大户邀至山西修理钟表，故而常往来于京城、三晋之间，随着到达山西的次数增多，宋永禄先生逐渐喜欢上了山西太谷，她处于晋中盆地，交通发达，既有商业生存发展的良好空间，又远离京城暄嚣，因此有“经商于晋之太谷遂家焉”于十九世纪五十年代而 举家迁居山西太谷。

宋世荣先生自幼聪颖好学，性喜读书，于《四书》《五经》诸子百家及儒、道、释之学无不广泛涉猎，深究苦研，他禀性至孝，爱众亲仁，性趣广泛，多才多艺，擅围棋、好昆曲、尤嗜武技。宋家历代识文断字，喜爱拳术，因此读书之余，秉承家训，习袓传少林拳术和家藏“易筋”、“洗髓”二经，年稍长，弃儒就商， 随父经商于山西太谷，开设“永善兴”钟表局。其时，武林尊宿、形意拳宗师李洛能先生受晋商巨户孟家之聘居于太谷，与宋世荣先生之父永禄公交厚，因互慕技艺，遂相约，由宋氏以修理钟表技艺、李氏以形意拳法两家互相传授子弟，宋世荣先生与弟宋世德俱得李洛能先生之传，而李洛能先生之后人也多因以钟表修理为业。宋世荣先生17岁正式拜师，随李洛能先生奔走南北，十年艺成，尽得其传。

得内功宝典  悟武学真谛

宋世荣先生结识了供职沈阳故宫工部库中的刘晓棠先生，刘先生被宋世荣先生尚武精神所感动，于是将库中珍藏武学秘笈《内功四经》抄录赠予宋世荣先生，先生得此干古秘本后，便与其弟宋世德一起，冒着生命危险，千万次的反复精硏习试，以传统形意拳理论为基础，用《内功四经》《易筋经》《洗髓经》为指导，与传统形意拳进行了有机结合。他们严格按照传统形意拳像形取意、形意并重、阴阳为母、六合为法、四象为根、三节为用的基础原则，先以内功起手，纳卦次之，神运又次之，最后地龙收功。也即，首先从脉络、气路、格式着手，再与头足、肩胯、胸胁、心肾各部位 与劲节、气路的配合及动作要领协调，于“体、式、用、义”四个方面醒悟“易骨”、“易筋”、“洗髓”及“十二大力法”的锻炼方法，而达到“曲如伏虎、伸比腾龙”的活用境界。习练中非常注重内气、内功、内意与外形、外力、神意的配合及各种技法的融会贯通，形成了由内到外、由练到用皆符合心理、生理、哲学与力学的综合锻炼法则。所以有宋世荣先生“形意拳术有道艺、武艺之分”、“拳术可以改变人的气质”的精辟论述，更能以“呼吸有内外之分，拳术无内外之别；善养气即为内家，不善养气者即外家”一语道破内外家之奥义。

绝技今古叹  侠义远名扬

据史载宋世荣先生的武功已炉火纯青，出神入化，盘根冲空之无以复加的程度。前人称先生内功极为深厚，有罡气护体之能，人很难近其身，其手臂无人能握得住，当别人之手要触及其手臂时，被其体内罡气所拒，就是握不拢，使不上劲。宋世荣先生不仅基础功夫纯正，行象技艺精绝，轻功也极佳，具有盘根冲空之功，可提气腾空。曾得宋世荣先生内功之传的武林巨子孙禄堂先生在其所著《拳意述真》中写到“自受教后，昼夜勤苦习练，迄不间断，所学五行拳及十二形，无不各尽其妙。练习十二形中蛇形之时，能尽蛇之性能，回身向左转时，右手能摄住右足跟，及向右转时，左手能摄住左足跟，回身停式，身形宛如蛇盘一团，开步走趟，身形委曲弯转又如蛇之拨草蜿蜒而行也。练燕形之时，身子挨着地，能在板凳下边一掠而过，出去一丈余远，此式之名，即叫燕子抄水。又练狸猫上树（此系拳中一招之名目），身子往上一跃，手足平贴于墙，能粘一二分钟时。当时同门同道及门外之人，见者固极多，现时曾亲睹先生所练各式之技能者，亦复甚伙。盖先生格物之功甚深，能各尽其性，故其传神也。”对宋世荣先生功夫进行了详实描述。

宋世荣先生嗜茶，必用甘泉水冲泡，距其所住城东南有凤山一座，山中有泉水甘冽，每日凌晨城门尚未打开，先生就越城而出，去凤山汲取甘泉之水，待城门开启时，守城门卒已见先生手提一瓮泉水驻于门外，门卒多感惊诧，疑为神人。宋世荣先生武功卓绝，艺臻化境，为人赋性慷慨，急公好义，侠骨仁风，燕赵古侠之风常溢于面背，有“小孟尝”、“玉麒麟”、“义侠”之称。昔日，河北李存义先生因事远到山西即得先生资助，这在民国二十年金恩忠先生著《国术名人录》中“……有李忠元（李存义）者，住宋处数月，获益匪浅，宋慷慨尚义，客食者终年不断，客或资罄，甚至售尽钟表，以周之……”的详细记载。

宋世荣先生虽身怀绝技，但为人平和，淡薄名利，坚持以钟表买卖修理为业，仿佛就是钟表匠一个，他在太谷地面交往广泛，逢公益不甘后人。清末著名爱国诗人、晋商巨贾曹氏族长、宋世荣先生挚友曹润堂先生在其《木石庵诗选》<除夕感怀故旧成诗八首>中一首这样写到“睹槊超屏技最工，老年犹觉气如虹。谁知燕赵悲歌士，多在鱼盐板筑中”。来感怀宋世荣先生。在这首诗后，曹润堂先生还写了如下文字“宋约斋，燕京人，武勇绝伦，兼善手谈，平生无遇。人仅以贸易中人视之。”这里可以看出曹润堂先生对宋世荣先生武艺高强，而怀才不遇的感叹。而生活中的宋世荣先生就是以平常人、平常心而平平淡淡的对待一切，而正因为这平淡的一切宋世荣先生才给我们留下了许多美好而神奇的回忆。

拳术得三味  授艺择良才

宋世荣先生通过几十年的不断探求、实践，对中华武术特别是形意拳有了深刻的理解，他融会贯通太极八卦等拳术，以《内功四经》《易筋经》《洗髓经》为指导，丰富和充实了形意拳理论与拳法，他在尊重传统练法的基础上，又发展了五行拳的内五行及十二形的多种独特练法，创编了“内功盘根”、“内功柔势”、“十六把”、“麟角刀”等拳法、器械套路。与此同时，先生以武技修为而正道，从先生不怒而威，气凛寒霜的轩昂神采中，我们可以感到一种慑人魂魄的正气和雄厚无比的内 在力量，这正是先生“善养浩然正气，至大至刚，塞于天地之间，配于义道”的内功养气功夫形于外在的真实表现，这种正大光明、由内而外、浩然蒸腾的刚武正气，也是宋世荣先生博通道、儒、释三家经典，广涉百家学说，身怀武功绝学，心藏治国大志的雄才自然流露。

宋世荣先生文武皆绝，胸怀宽广，为形意真功的追求而奋斗一生，他胸怀天下，忧国忧民，然空怀报国之志却报国无门，他只好另辟蹊径，以兴武育人为其责，将一腔热血全部浇注于自己酷爱的武术事业，把一身绝技悉数传于后人，最得意传人有宋虎臣（子）、宋宴彪（侄）、宋铁麒（侄）、宋青山（子）、任尔琪、王嗣昌，赵守钰、贾蕴高等人。

宋世荣先生不仅对自己的弟子悉心传授，而且对同门后学也倾心而教，如车毅斋先生在晋的部分弟子及再传、刘奇兰先生弟子李存义先生、王福元先生、郭云深先生弟子刘维祥先生、李奎元先生及再传孙禄堂先生、白西园先生弟子齐德元先生、贺永恒先生弟子董德茂先生等人都曾受到宋世荣先生的传授指点。以上诸先生也因此而获益匪浅。

数辈共发展  技艺广流传

宋世荣先生技艺的传承和发展，凝聚了几代人悉心硏练的心血、汗水和智慧。随着社会物质生活水平的不断提高，人们越来越重视生活质量，而强健的体魄是保证生活质量最基本、最重要的条件。选择习练宋氏形意拳，不仅是获得一种强身健体和自卫的技能，更重要的是在修炼的过程中，体悟人生，改善自身的精神气质，培养清逸大勇的尚武精神和高尚人格，提高人生境界，自强不息，以国家和天下大事为己任，成为社会的有用之才，同时这也是宋氏形意拳的魅力所在和传承者的追求。宋氏形意拳传人愿与海内外形意拳爱好者、武林同道，团结协作，共同提高形意拳拳艺，丰富形意拳理论，加快形意拳发展的步伐，为光大中华传统武术，促进中华武术繁荣昌盛，走向世界，服务人类，贡献力量。