武林秘籍《内功真经》真本全书。

苦行僧

《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受关注。
总论
拳勇之术，古来不下数十家，曰探马，曰鉴子，曰罗汉，曰佛爷，曰武子，一切可惊可骇之名难以尽述。
承人陋习，学此则非彼，学彼则非此，纷纷聚讼，日甚一日。而要之不得内功真传，拘家所纵，费尽苦功，终属下乘。犹之读书不能返约、泛览、博务，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。所谓一以御万，简以御繁者也。
近来习此道者，忘其本之为一，而逐其末之不同，分门别户，捏造名色，往往自为誉曰：“吾之术近路也”。不询其一以御万、简以御繁之道，茫然罔觉，何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不过有本末先后也。后此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也，何有近路之可言哉？然则所谓本者何也？曰觔也。顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。觔松、觔小、觔背，不足以当敌，退不能自守，（备）多虚实，无非危机。由此言之，觔固要哉。
然不知觔之纲领，不知觔之枢机，不知觔之归宿，虽有觔犹（未）尝也。何谓觔之纲领？曰头也。头为诸阳之会，一身之纲领也，譬如物之有柄，要之有始。柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓靡无气，一身之觔虽不在头，而头未始无关于觔之得失也。何谓觔之枢机？曰肩也，胁也。肩为臂之本，胁为气之窟，上以头部之精神，下以足腰胯之威势，周身之大关会也。
譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。故肩之为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚；胁之为用也，其要有二，曰开张舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣。何为劲之归宿？曰足也。足为百体之根，上载全身者也，譬如万物之生于土而履于地，衰旺体态无不因乎地。苟非博厚，何能载物哉？故足为觔之出入也。凡一放一松，无不从足底涌泉穴而起。觔之入也，一收一紧，无不从足底涌泉穴而伏，此下路之要诀，而功夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。
犹有要专何者也？曰气也。盖觔之生于气，犹木之生于水，木必待水泊而得生，觔必得气养而后出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉？必伸筋拔力以通之，而后真气自行。行是气可以养觔，可以济气矣。
故用之初，气觔尽有交互相济之用，及其久也，有浑然如一之德。后之学者潜心体会，必对予不妄评矣。若失气之浮沉、觔之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧，当求之内功经与夫十式局内，非一朝一夕之功能明也。
目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。现将《内功四经》真本全书抄本分段公之于众。
《内功四经》：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。
下为《内功经》全（含练法）：

内功经卷一

内功之传，脉络甚真

注：练内功之要，第一要知脉络，勉强用之，有损无益，慎之！

前任后督，气行滚滚

注：任脉起于承浆，由下嘴唇承浆血下直直阴前高骨；督脉起于尻尾，直上由脊背过泥丸，下印堂至人中而止。

井池双穴，发劲循循

注：【井者】足少阳胆经，肩上陷中之肩井穴也。【池者】手阳明大肠经，屈时横纹头陷中之曲池穴也。此乃全身发劲之所也。

千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠

注：本者，自然之气也，用功之久，方悟其妙，决不能以言传也。

尻尾升气，丹田炼神

注：尻尾，系尾骨之处也。用力向上翻起，真气自然上升也。脐下一寸二分为丹田穴，用功时存元气于此也。

气下于海，光聚天心

注：小腹正中为气海，额上正中为天心，气充于内，则形光于外也。

既明脉络，次观格式

注：格式者，入门一定之规也。不明此，即脉络亦空谈耳。

头正而起，肩平而顺，胸函而闭，背平而正

注：正头起项虚领颈，壮面神顺颌微收，松肩垂肘肩自活，小腹放松胸须函。背平身微有收敛之形，此式中之真窍也。

足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张

注：足既动步，膝须曲而伸，伸而曲。膝用力内扣，前阴缩，故步能坚而稳，而裆亦开矣。肋开张，两侧肋骨由胆脏气脉带动之，而肋亦开矣。

气调而匀，劲松而紧

注：出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久功成。盖息从心起，心静息调。又云：肺金不清，必先调息。呼则形松似落雁，吸则意紧随气行，此即内三合之形松意紧，进而心血调融，神态安静，固精健肾，祛病延年。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿。吸入呼出，勿使有声。

注：呼吸出入，气交错也。调息匀细，真气也。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气归纳于丹田也。升者，气随意上升也；伏者，觉周身之气渐坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏之。


下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。

注：收谷道者，谷道轻提，防气之泄也。提者，耳后高骨玉楼穴也。正头起项，使气往来无阻碍也。不拘坐立，气至喉者，以肺摄心透前胸也。气虽聚于丹田，存想沉至底，方为妙也。底者，涌泉穴也。

升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。

注：气升于两肋，骨缝极力开展，向上举之，自然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方明真路。

既明气窍，再谈劲诀。

注：明气路之后，再详剖劲决。通，透，穿，贴，松，悍，坚，合。

曰通，劲之顺也。

曰透，骨之速也。通、透、往来无阻也。伸劲拨力以和缓，柔软之意也。

曰穿，劲之连也。

曰贴，劲之络也。穿、贴，横竖连络也。伸劲拨力以刚坚，凝结之意也。

曰松，劲之涣也。

曰悍，劲之萃专也。松涣者，柔之极也，养精蓄锐之意也。悍萃者，刚之极也。松如绳之系，悍如冰之清，气血结聚之谓也。

曰合，劲之一也。

曰坚，劲之专也。

合者，周身之一也。坚者，横竖斜缠之谓也。

按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰

注：按肩者，按肩井穴之劲沉至涌泉穴。逼臀者，两臀极力贴住。圆裆者，由内向外极力挣横也。提胸者，提前胸也腰即下塌也。

提骸以正项，贴背以转抖，松肩以出劲

注：提骸者，后脑骨虚灵上顶，骸自提也。贴背者，两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而出，自六腑向外转，至抖骨而回也。松肩者，出劲之时，将肩井穴之劲，软意松开，自无阻碍矣。

折天柱以下气，瞻合谷以立门

注：天柱，此穴系项后高骨上，下气之时，极力贴住；合谷者，虎克穴也，遇敌时紧卷，以目视之。

横劲竖劲，变之分明，横以济竖，竖以横用

注：竖者，肩至足底；横者，两臂及手也。以身说则竖者，自腋至两肩穴也。横者，自六腑转于手骨背也。以腿而言之，自脑至足底为竖，自膝至臀为横。

五气转元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙

注：吸气纳于丹田升真气于顶，复自俞口降于丹田。一运真气，自裆下于足底复上自外胯升于丹田，二运真气自背骨，胳膊里出手，复自六腑转于丹田。一升一降，一上一下，一出一入，融洽不悖，周流不息，久久用之，好处参悟甚多。

炼神炼气，返本还原

注：天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神，静生光芒，动则飞腾，气腾形随，意劲神同，神帅气，气帅形，形随气腾。

以上劲诀既详，下言调气之方

每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，经鼻孔，而气稍定，遂吸气一口，但吸气时须默想真气，自涌泉穴升至会阴，分向两肋，自两肋升于前胸，由前胸升于脑后，渐升入泥丸百会穴。降气时须默想真气由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田气足，自能复从尾闾长强近于脊背，上升泥丸，周而复始，如环无端，纯乎天地循环之理也。（此既非小周天，也非大周天，望学者注意）

纳卦篇卷二


头项法乎乾，取其刚健纯粹。

足膝法乎坤，取其镇静厚载。

评曰：阴阳合德，气发四体，备乾健坤顺之德，当其静也，阴阳所存，无迹可见，及其动也。看似至柔，其实至刚，刚柔互运，无端可寻。是谓阴阳合德，故取诸乾坤也。
注：凡一出手，先视虎口穴，前颌用力，正平提起，后脊背用力塌下，真气来时直冲尻尾长强穴，谷道着力提住，由脊背上升至顶，由百会转过昆仑下印堂，贯两目而至鼻，其气欲从鼻孔泄时，即便吸入丹田，两耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住，合周身全局之力守之，用之久久自知其妙也。
凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，委中大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，则涌泉之气，自能从中透出矣。


肩背宜于松活，乃巽顺之意。

裆胯宜于靠紧，须玩兑泽之情。

注：塌肩井穴，须将肩顶头正直落下，与此肩骨相合。曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕直与肩齐，背骨遂极力贴住，此是竖劲，不是横劲。以竖则实，以横则虚。下肩井穴，自背骨直至足底，故谓之竖。右臂则收左臂之劲，自骨底以意透于右臂，直达两扇门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气方能升降自如，而巽顺之意明矣。

艮象曰：时行则行，时止则止，其义深哉！胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸震动莫测。

评曰：震上艮下曰颐，为平为止。手止，人震动也；足止，中开胸自裆皆虚如四阴，则内刚外柔，如颐中有物能噬嗑，则物不能阻隔矣。取诸颐小过，艮下震上，雷在山上震惊百里，令人不及掩耳。足下屹立如山，震为足，为动也。

注：肋者，协也，鱼腮也。胸虽出而不高，虽闭而不束，虽张而不开，此中玄妙，难从口授。用力须以意出，以气腾，以神足，则为合式，非出骨肉之劲也。用肋一气之呼吸，为开闭。以手之出入为开闭，以身之纵横为开闭。高步劲在于足，中步劲在于肋，下步劲在于背，自然之理也。

坎离之卦，乃身内之义也。可以意会，不可言传。

注：心肾为水火之象，水宜升，火宜降，两相既济，水火相交，真气乃萃，精神渐长，聪明且开，岂但劲乎！

神运篇卷三

总诀四章

练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞，故形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气胜能纵横，精神敛能飞腾。

第一章 神运之体

先明进退之势，后究动静之根，进因伏而后起，退方合而即动，以静为本，以神为用，身虽疾而心自静，静之妙当明内外呼吸之间。纵横者，劲之横竖，飞腾者，气之深微。

第二章 节神运之式

击敌者有用神、用气、用形之迟速不同，被击者有仆也、怯也、索也，怯也之深浅之异。

以神击神，身未动而先入。以气击气，手方动而不畏。以形击形，身到后乃胜。神受神攻，神伤而索于胆。气受气攻，气伤而怯于心。形受形攻，形伤而仆于地。形受形攻，形伤而仆于地，气受气攻，气伤而怯于心，神受神攻，神伤而索于胆。

第三章 神运之用

纵横者，肋中开合之式。飞腾者，丹田呼吸之间。进退者，随手之出入；动静者，任气之来去自然。气欲露而神欲敛，身宜稳而步宜坚。既不失之于轻，复不失之于重。探如鹰隼之飞，疾如虎豹之强。

第四章 神运体用之意

山有撼则崩，树无根必倒，水无源必涸，工夫亦然。欲明神运经，必须熟内功，纳卦，十二大劲。周身全局合一方可用，否则不惟无益，而且有损。练时必须骑马式、稳住周身全局，一呼则纵，一吸则敛，纵起两足亦起，敛时两足亦齐落，此法永不可易。然用劲又因敌布阵，当有高低、上下，远近、迟速、虚实、大小变化不一。刚柔动静之间，成败得失之际，纯在斯也。欲善用劲，须动步不动心，动身不动气。心静而步坚，气静而身稳，由静而精，自得飞腾变化矣。

盖知静之为静，静亦动也；知动之为动，动亦静也。是以善用于神运者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾。

盖因外疾而内缓，外柔而内刚，知体用之妙也。是知所贵者，以柔用刚方是真刚；以柔用疾，方是真疾。此中动静奥妙之用，得之于象外，非可以形亦求之也。须要深究详参，久而久之，神运之法，妙理自然悟矣。

神动既明，可言十二大劲：

一曰、底练稳步如山

二曰、紧膝曲腿如柱

三曰、裆胯内外凑集

四曰、胸背刚柔相济

五曰、头颅正直撞敌

六曰、三门竖肩贴背

七曰、二门横竖用肘

八曰、穿骨破彼之劲

九曰、坚骨封彼之下

十曰、内掠敌彼之里

十一曰、外格敌彼之外

十二曰、撩攻上下内外如一

地龙篇卷四

地龙真诀，利在底收，全身练地，强固精神。伸可成曲，住亦能能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行亦无迹，伸曲潜踪。身坚如铁，法密如龙。翻猛虎豹，转疾隼鹰。倒分前后，左右分明，门有变化，法无定形。前攻用手，二三门间。后攻用足，撞膝逼攻。远则追击，近则接迎。大胯着地，侧身局成，仰倒若坐，尻尾学凭，高低任意，远近纵横。

原跋
此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中，初无可解。百年之后，南溪子悟识参机，方知是仙传至宝，付于知已宗景房。学者用之，必须由内功入手学练，纳卦次之，神运又次之，地龙收功，大略不过如此也。尚望同志者详注参学是幸。

北平　宋约斋得于燕都，刘晓堂先生得于沈阳工部库中。