修炼内功的第一关:入静。

苦行僧

入静，是修炼内功的第一关，也是至关重要的一关。随着入静程度的加深，功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中，练功者以一念代万念，浑浑沌沌，恍恍惚惚，没有区分，没有差别。道家称之为守一，佛家称之为入空。老子的哎道德经》中有一段活描述了这种状态：“道之为物，惟恍为惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚这两个字，非常有学问，历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为：“恍惚是指心性光明的境界，我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出恍是竖心旁加一个光字，惚是竖心旁加一个忽字，意谓心地光明，飘然自在，活活泼泼，根本不是颠三倒四，昏头昏脑。”这里要注意两点，首先是入静的状态就是恍兮惚兮，没有区分，没有差别，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何逻辑思维。其次，在恍恍惚惚的状态中，JL地自然光明，自然活活泼泼，这也就是说其中有象，其中有物。这种内景是练功到一定的程度，天地自然之气作用于人之内气的结果。

入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理，以致阴阳平衡，经络疏通；更重要的是在入静状态下，气机才能发动，真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：又像一个蒸锅，只有入静才能引起沸腾。
对于初学者来说，达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说：“世言吾卖墨，飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑，而是心剑、慧剑，意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累，为七情六欲所苦，这就是种种的杂念。平常生活中不觉得，而一旦坐下宋闭上眼睛时，杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么，修炼者就必须运用意志的力量，不断地排除杂念，最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难，实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘，必须运用意志的力量去拭擦，用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要，读者可以参考。

一、入静的征象
什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的，因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样，所以各人的体验必然不一样，但一般来说，都有——些共同的征象。
神志方面
练功者处于似睡非睡的状态，但决不是昏睡，正常的思维处于停止状态，唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。如果练功者感觉到自身消失，与天台一，那就是入静的较高阶段。
呼吸方面

练功者几乎忘却呼吸．这时的呼吸较平常呼吸更深，更缓、更匀、更细，好像一根丝线，不松不紧，不折不断。有时练功者感觉凡息停止，出现胎息，也就是人的肚脐呼吸；或者出现皮肤呼吸，皮肤吸气时有凉感，呼气时有热感。不管哪种情况，都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场，真气与天地之气浑然一体，浑浑沌炖，恍恍惚惚，也就算初步进入了入静之门。继续练下去，练功者感觉身体无限扩大，直至消失。有的感到气血蒸腾，丹田部位真气跳动，滚动、流动，身体发热，发光。或者感到身体发轻发飘升入天空，或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时，天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵，如闻虫鸣、鸟叫，异香扑鼻，佳人如画，多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景；练功者必须稳住心神，视而不见，听而不闻，保持心镜不起波浪。

二、入静的姿式
静功主要以坐姿为主，当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱，实在坐不住的情况下采用，一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式
这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。随着功夫的加深，修炼者必须逐渐过渡到盘腿式，特别是进入高层次的法门时．必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神，而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动，而且一旦真气充盈寸，下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量，不管哪种姿式，最重要的原则，就是要自然放松，放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱竖直的情况下，全身的叽肉放松，既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”，头住上顶，脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的，否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松，再随时注意调整身体的紧张部位，保持全身舒适就行了。