明末清初的中华武术。

苦行僧

明清农民起义连绵不断，出现了武艺大发展大提高的盛况。随着民间武艺的广泛开展，主要用于军事作战技术的武艺，分化出一个专门的运动形式——武术。从武艺演进到作为运动项目的武术，经历了极为漫长的岁月，到明代才基本完成。这时武术已经有了完整的系统，有比较完整的技术结构。拳械之术，有各种招式形成完整的套路并定名，为明清的武术理论提供了坚实的基础。

明清时期武术体系的形成

明代是中国武术承上启下的重要历史时期，民间武术活动空前活跃，诸家拳术与器械门类大量出现，拳械技术体系逐渐建立，单势操习、对练搏击与套子武术等多种形式并举，古佚剑法、剑诀的搜寻辑纂和研究武术的著作不断问世，中外武术交流的加强等，这些发展变化证明了武术成熟期的到来。

继明之后的清代，是武术蓬勃发展的又一个新时期。民间宗教与秘密结社盛行，习武和练气互相结合，促进了武术的传播和发展。富了武术的内容。使武术逐渐形成了门派化、理论化、套路化，发展了武术的多种习练方式，展示了武术的强身健体、自卫御敌、表演娱乐等多种功能。

拳术述要

明以前，鲜见各家拳法的记载，关于拳术的产生可能同手搏、角力等项目有着渊源关系，这还需要今后的继续研究和考证。

明代之时拳法众多，风格也不同。戚继光《纪效新书》卷十四《拳经捷要篇》记载：“宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、圈拳，名势各有所称，而其实大同小异。至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪翻、十二短，此亦善之善者也。”此列举了十六家拳法。

郑若曾《江南经略》卷八《兵器总论》按内容不同列举了十一家。

从上述可见，明代拳法多是按单一的擅长技法分门的。如李半天之腿、鹰爪王之拿、千跌张之跌、张伯敬之打，"赵太祖长拳多用腿，山西刘短打用头肘”。故戚继光说："虽各有所长，各传有上而无下有下而无上，就可取胜于人，此不过偏于一隅。”这种现象说明当时民间拳法还处于一个初步发展的历史时期。

针对当时民间拳法偏擅一技的现象。一些武术家如唐顺之、戚继光提出了“兼而习之”的观点。唐顺之说："拳家不可执泥里外圈、长短打之说，须要完备透晓。”

戚继光采取民间十六家拳法之善者，编成了三十二势拳法。这三十二势拳法，综合了踢、打、跌、拿各方面的技法，使之”势势相承，遇敌制胜，变化无穷”。这三十二势拳法的出现，是我国民间拳法开始融合的标志。

后世的实践证明，当时武术家们的这种认识和作法对拳法发展起了重要的推动作用。当时对拳法的功能作用已经有了非常明确的认识。如戚继光说："拳法似无预于大战之技，然活动手足，唱勤肢体，此为初学人艺之门也。”“大抵拳棍刀枪、钗钯剑戟、弓矢钩镰牌之类，莫不先由拳法活动身乎。其拳也，为武艺之源。”

何良臣说："学艺先学拳，次学棍，拳棍法明，则刀枪诸技特易耳，所以拳棍者诸艺术之本源也。”这里他们不仅指出了拳法具有强身健体的作用，而且指出了武术各项技能的基础是拳。

明代各家拳法有的是以“拳势”而立，有的则是以“路”组成，各有其特点。“拳势”是指能够变化的动作势态。路是指武术套子中的路数。一路拳法不是一个”势”，而是用步法及转身把数个”势按照一定的劲力规律连结而成的。一个套子中往往有数路拳法。

明代拳术的显著发展是“拳谱”和“拳势歌”的出现。如唐顺之《武编》前集卷五《拳》是我国迄今为止所见到的最早的拳谱。谱中有拳势名称、招法使用及练腿功之法，比较详细。

当时人们对拳的概念、用法及练法的认识都是比较深刻的。如唐顺之说："拳有势也，所以为变化也。横、邪、侧、面、起、立、走、伏，皆有墙户(即门户),可以守，可以攻，故谓之势。拳有势，而用时则无定势作势之时，有虚有实，所谓惊法者虚，所谓取法者，实也。似惊而实取，似取而实惊，虚实之用妙，存乎人。”

戚继光说：要身法活便，手法便利，脚法轻固，进退得宜。腿可飞腾，而其
颠番倒插，而其猛也；披劈横拳，而其快也；活提朝天，而其…拳打不知，是迅雷不及掩耳，所谓不招不架，只是一下，犯了招架，就有十下，博记广学，多算而胜既得艺，必试敌，切不当思何以胜之，何以败之，勉而久试。怯敌还是胜负为愧为奇，善战者必定艺精。古云艺高人胆大，信不诬矣。”这些对拳的认识，皆是中国古代武术理论的重要内容，至今仍为人们所重视。

武术门派的繁衍明代之时，民间已出现了不少拳、械门类。清王朝入关后。推行高压政策和民族压迫政策，严禁民间习武，加上地域、师承关系的不同，因此清代拳、械门类更为繁杂，而且门中分派，派系繁衍。各家拳、械向同门派化，地区化发展的同时，进一步套路化、理论化。各种拳术与器械体系日趋完备，特色更为突出。如《清稗类钞·技勇类》载有少林拳、太祖拳、通臂拳、大红拳、小红拳、二郎拳、路行拳、梅花拳、罗汉拳、地堂拳、关西拳、万古手、黄英手、三十看对手、打掌、谭腿、头进、六家势、廿四势、双实练、十八滚、短打、燕青等二十三种拳法。当然，清代民间拳派绝不仅于此，还有太极、八极、劈挂、翻子、戳肤、苌氏拳法、形意、八卦、秘踪、功力等等。

清代民间宗教与秘密结社活动非常盛行，习拳练武与宗教结社结合，寻机揭竿而起，促进了当时武术的传播与发展，如山西朔县的善友会，会众皆为娴习某种拳、棒、刀、枪、弓矢等武术的人。雍正五727年)山西泽州《张进斗正法案》中的翟斌如、焦明山等都是教首领兼拳棒师。

嘉庆以后，由于社会进一步腐败，各种秘密宗教和结社极大程度活跃起来，习拳练武现象更为广泛。仅山东、河南就有顺刀会、虎尾鞭、义和拳、八卦教等，“聚徒传教演习刀枪，不分男女”。由于清政府的严厉镇压，使之民间宗教及结社组织变为分散，各地秘密设立支派，独自发展力量。如白莲教和天地会等支派林立，名目繁多。

仅八卦教就分乾、坤坎、离、震、艮、巽、兑，总八个卦派，各卦派均有卦主。卦主多为娴习武术高手，率众徒习拳练武。山东临清还有梅花拳教、义和拳教、大红拳教、二狼拳教、五祖拳教等。仅梅花拳教刘四就有徒弟三千余人，传习十多种拳法和刀、枪、棒等技法。由此可知，清代以来各种拳法和器械进一步向复杂化、多样化方向发展，极大地丰富了今天武术的内容。这同当时民间宗教、秘密结社的习武活动是密不可分的。

有代表性的民间武术家及武术论著

明清两代涌现出了不少武术超群的人物，他们各有师承关系，或专习一艺，或兼习群艺，称雄一时。从其著述当中，则可以看到当时武术家对习武内容认真观察研究的态度和不断进取的精神，亦可以看出他们在武术发展方面所做的贡献。

程宗酰(1561-?),字冲斗，安徽休宁人。曾从少林僧学过棍法。对弓、马、刀、枪之艺，颇悉研求。著有《少林棍法阐宗》三卷《蹶张心法》一卷、《长枪法选》一卷、《单刀法选》一卷。后将上述所著合为《耕余剩技》刊行于世。

吴殳(1611-1695),字修龄，江苏太仓人。曾学习少林枪法、马家枪法、杨家枪法、沙家枪法等多家枪法。著有《手臂录》一书辑了程真如等著《峨帽抢法》和少林寺僧洪转所著《梦绿堂枪法等)》。

王余佑(1615-1684),字申之，河北人。先后受业于著名学者鹿善继、孙奇逢。著有《拳术》和《十三刀法》两部武术著作。

颜元(1635-1704),思想家、教育家，武术造诣很高。拜访多名武术家学艺，能骑善射，注重六艺与主动之观念，是颜李学派的创立者之一。著有《学射录》二卷。

王来咸(1616-1669),字征南，浙江人。从同里单思南受内家拳法，是内家拳法的重要传人。黄宗羲之子百家从之学，演其说为《内家拳法》一卷。

褚士宝，字复生，上海人。游学四方，遂精枪法。其有枪谱两种及治伤药酒方传世。

苌乃周的《苌氏武技书》六卷，七十四篇。五人合著的藏于北京故宫博物院图书馆的《单刀谱》。

清王宗岳所撰《太极拳论》和《十三势解》。

张孔昭撰的《拳经·拳法备要》二卷，以及《六合拳谱》、《陈氏拳械谱》二卷、《长拳图谱》一卷、《征南射法》一卷等等。

这些武术的专门著作所述的技法、练法、规律、练气及套路等内容，比较全面地反映了明清时期武术进一步理论化、套路化的发展趋势。