君子自牧 /古农（深圳）

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       夫士之立于世者，非系冠冕之崇，唯在德性之醇。古之君子，怀德畏刑、厚物润人，成美扬善，复以周而不比、和而不同、坦荡荡、中庸贵和为纲维，铸华夏士魂之鼎彝。世虽迁易，道脉未绝，必有践履者出，于日常伦用间默证心传，使古道不坠于尘埃。泉城自牧先生，本名邓基平，其立身行己，若与先贤之教桴鼓相应，诚可谓今之君子者也。
      君子之基，莫重于德。自牧先生，性温润，怀古道，人皆以好称之，非虚誉也。其德之彰，根柢于文，万卷罗胸，缥缃盈室，寝馈间如对宿耆，好学无倦，此正“先慎乎德”之实功。复以仁心化育，辑他人文集二百余帙，序跋题签如春霖润物，洵“成人之美、与人为善”之践行。至若待人接物，尤见古风：客至必亲迓，夤夜不辞；远函必躬复，殷殷如晤。乡党故旧之事，皆引为己任，求医问药，慨然导引，竭力相助。昔为初晤者题“自强”之箴，为司机写“家和”之训，虽片楮亦倾注深情。既毕事，仍应生徒之请书“一谦四益”，其诚蔼然，溢于言表。创垂杨书画院，纯以公益为帜，广延贤才名士，建分院、基地十余所，每会必泼墨若干，尽飨观者而无倦色敷衍。此非“君子之德风”耶？草上风偃，蔚然成化，而先生处誉利之场，澹若澄潭，唯以“耻不修”“耻不信”自惕，诚合“泰而不骄”之风骨。
        君子不囿于一技，当博学而多能，然其核心，在于守真。先生兼擅数艺：为文承耕堂余韵，冲淡见性；作书得弘一、凝式，简静通禅；编刊，倡“真字为魂”三十载，人称“日记文化行者”。诸艺虽殊，皆归宗于真。其日记数百万言，乃半生心迹之镜，不饰不隐，此慎独之功，正契“自牧”本义——《诗》云“自牧归荑”，如璞自治，不假他砺。以真驭文、书、辑诸艺，非君子不器、耻不信之卓践欤？至若编刊建馆、游书艺、兴乡俗，皆本“终身之忧”而忘“一朝之患”。盖其行也，文必求信，人必守谦，事必持毅，以一灯传诸灯，纵使星火燎原，此非“蹈仁义而弘大德”者乎？   
       君子周而不比，先生其范也。交游遍九垓，耆宿青衿皆能推诚；淡庐聚群彦，清谈玄论时响琳琅。善交游而黜虚礼，重然诺而耻无信。矜而不争，群而不党，身若中庭之树。与人言，必开诚布公；处事务，必磊落光明。友人相托，虽千里必践其诺，此君子坦荡之秉，非矫饰可致。虽历文坛风波，未尝有戚戚之态，盖“内省不疚”故也。宋遂良教授谓其“无以名状”，譬喻“山东文坛，民间大使”。然其交际绝非苟同，组雅集、纂丛书，纯出公心，未尝有党同伐异之迹。张炜先生谓其“数十年不为时潮所移”，诚为洞见。当嚣浮之世，沉静自守。虽博交贤达，却自守精神独立；虽广结善缘，犹独葆品节清嘉。此诚“和而不同”之朗朗风姿。
        君子忧道不忧贫。自牧先生尚“淡泊”，视之为拒诱惑、抱朴守真之境。其斋名由“百味斋”而“淡庐”终“澈堂”，恰似其心路映照：遍尝世味而归澄澈。身寄轩冕而心游艺圃，名满海内而自署“布衣”。其诗云“素心知止得清静，归真向散别封侯”，又云“舍得自适才久长”。此知止、舍得之智，正是“坦荡荡”心境之注脚。故能笑对世事，恒志于道。虽退而不休，繁劳如故，然灵台皎然，步履从容，俨然“无入而不自得”之化境。
       综览先生行迹，以文铸骨，以德化人，以行证道，以心贯真。学合“忧道”之训，行符“坦荡”之象，德契“厚载”之旨。《疏影集》荟二百七十余家之言，非独彰一人之风，实欲显君子人格之光。当世滔滔，先生如清泉出涧，松雪映庭，使“君子德风”之古训再生新绿。
       自牧者，非惟名号，实生命之践履也。后之览者当知：君子之道不在玄谈，而在晨昏日常。若先生者，文如其人，人如其名，彬彬君子，卑以自牧，实至名归。谨缀斯文，愿君子之风，如明湖之月，清辉永驻；如泉城之水，源远流长。

       乙巳年腊月初十日，古农撰于粤省鹏城

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